Capitolul 4 al alienării
1. Conceptul de înstrăinare
A doua dintre aceste valori a fost folosit de către filosoful german Ludwig Feuerbach pentru a explica originea religiei. Omul înstrăinează esența sa și contrapune ca desăvârșit în toate privințele Dumnezeu.
Potrivit lui Marx, înstrăinarea este condiția umană de război cu propria sa entitate, cu produsele proprii lor de muncă și cu alte persoane. Omul este prin natura sa un homo faber ( «omul produce"). Esența este realizat în muncă, în activitatea de co-creatoare, prin care oamenii transforma lumea din jurul nostru. În procesul de producție sunt obiecte materiale care întruchipează creativitatea umană inerentă și obiectivată esența ei. Înstrăinarea apare atunci când, în cursul auto-obiectivare persoana încetează să se recunoască în produsul lor. Ultima convertit într-un străin, „nu un“ devine ceva opune creatorul său ca o forță independentă. Obiectivizare, sau obiectivate, un om al desenelor și modelelor sale este însoțită de înstrăinare în orice societate cu clase antagoniste. Dar capitalismul denaturează cu forța și perverși procesul de obiectivare și obiectivare transformă omul obișnuit față în lucrările sale într-o alienare deosebit de distructive.
Baza tuturor formelor de excludere este, după Marx, înstrăinarea muncii. În lucrarea sa timpurie, „economică și filozofică Manuscrise din 1844“, Marx a scris: „Care este înstrăinarea muncii? În primul rând, faptul că munca este un lucru pe desktop extern, care nu aparțin esenței sale; că, în lucrarea sa, el nu se afirmă, și a negat nu se simte fericit și nefericit, ea nu se extinde în mod liber energia fizică și mentală și fizică epuizeaza natura sa, și distruge spiritul său. Prin urmare, numai deblocării forței de muncă se simte, iar în procesul muncii, se simte detașat de el însuși. La el acasă este atunci când el nu este de lucru; și atunci când el lucrează, el nu mai este acasă. Din acest motiv, lucrarea lui nu este voluntară și involuntară; ea - munca forțată. Acest lucru nu satisface nevoia de forță de muncă, ci doar un mijloc de a satisface nevoile altora, mai degrabă decât nevoia de forță de muncă. înstrăinarea muncii manifestat în mod clar în faptul că, în curând încetează constrângere fizică sau de alt tip de muncă, de la locul de muncă de funcționare, cum ar fi ciuma. forței de muncă externă, munca în care omul se înstrăinează, există sacrificiu de sine, auto-tortură. În cele din urmă, caracterul exterior al forței de muncă pare a lucrătorului și că această lucrare nu-i aparține, ci la altul, și el însuși este în procesul de muncă nu aparține, ci altor „[49].
Început în domeniul muncii, alienare acoperă toate aspectele vieții de lucru. Marx distinge patru forme de alienare:
1) de lucru este înstrăinat de produsul muncii sale, pentru că ceea ce el a produs este atribuit un alt și nu mai este supus;
2) să lucreze înstrăinat de procesul de producție; munca devine o activitate străină, impusă din exterior, și nu aduce satisfacție interioară; forțat la muncă, locul de muncă în conformitate cu ordinele cuiva bunuri de fapt devine vândute;
3) lucrătorul este înstrăinat de natura sa umană, ca și primele două forme de înstrăinare șterge acele calități specifice care definesc natura umană și să îl deosebească de animal fiind activități creative;
În societatea comunistă, Marx a spus, în cazul în care nimeni nu se limitează la gamă excepțională de activități, și fiecare poate fi îmbunătățit în orice industrie, societate reglementează întreaga producție și că, prin urmare, creează oportunitate pentru mine de a face un lucru astăzi și o altă dimineață, Hunt mâine, în după-amiaza pentru a prinde pește, grădinărit seara, critica după cină. [50]
De-a lungul timpului, conceptul de înstrăinare a pierdut o parte semnificativă din sens sociologic, care a încercat să-l pună în Marx. În sociologie contemporană, termenul de „alienare“ este rar folosit din cauza neclaritate sale.
Tastați subiectul de nuditate și de excludere este problema relației dintre ele cu libertate, și, în special, problema relației proprietății private și libertate.
Conform opinia împărtășită de către susținătorii unei societăți închise, pentru libertate este lipsa proprietății private, și în termeni mai generali - (. Platon, Frantsisk Assizsky, Marx et al), plin de indivizi goi o mai bună societate sau comunitate. Din punct de vedere al susținătorilor unei societăți deschise, proprietatea privată este una dintre condițiile de bază ale libertății și diversității indivizilor, diferite și, ca o consecință, înstrăinarea lor una de alta - fond de stabilitate socială și dezvoltarea durabilă, dinamică (J. Locke, J. C .. . Mill, Popper, F. A. Hayek, și alții.).
Există, după cum sa menționat deja, două tipuri de libertate. Colectivist sau utilitare, libertatea este liber să acționeze în direcția obiectivelor globale societății alese (pe teren crearea unui comunism prototip ceresc construirea comunității, crearea unei asociații pur ariană și m. P.). Această libertate ca o necesitate istorică conștientă nu este compatibilă cu proprietatea privată și necesită nuditate individuală extremă. Nimic extern (proprietate, familie, cunoștințe, modă și așa mai departe. D.) nu ar trebui să distragă atenția de la o persoană care servește obiectiv global cu care se confruntă societatea. libertate individualistă implică faptul că individul este asociat minim de valori și norme comune, are capacitatea de a determina scopurile lor proprii de viață și este personal responsabil pentru performanțele sale. Acest tip de libertate, ceea ce implică un grad ridicat de independență a individului de societate este imposibilă fără proprietate privată. Libertatea individului de a acționa în conformitate cu propriile lor obiective, dorințele și capriciile necesită o varietate de indivizi, neasemănare și neobnazhennosti lor. Consecința este înstrăinarea. Uneori devine agravat într-o asemenea măsură încât amenință prapastia de comunicare între indivizi și secțiuni ale societății.
Ponderea pe pagina