Ce este lumea și istoria mondială studopediya

Secțiunea 1. Introducere în studiul istoriei.

Există câteva idei despre ceea ce istoria lumii și dacă acesta există la toate. Conform unui istoric al lumii este o serie de etape urmăritor-TION de dezvoltare progresivă a omului de parcare oaspeți-Twa ca întreg. Alti oameni de stiinta spun despre unitatea procesului istoric într-un alt sens. Se pare, potrivit lor, în primul rând în faptul că diferite persoane pro-mersul pe jos, prin aceleași etape de dezvoltare, în care obna-acțiune prezintă un aceleași legi istorice.

Mulți oameni de știință cred că: lumea umană este atât de diversă și cultural unic, care cu privire la orice unității sale și, prin urmare, istoria-vorit mondială imposibilă. Putem vorbi doar despre coexistența unor formațiuni locale și istorice, ca o civilizație. În plus, există ideea că istoria lumii ca un proces de interacțiune globală a diferitelor popoare-ing, țări, regiuni, are loc numai într-un anumit stadiu al ISTO-metric, adică, istoria lumii (sau, pentru a fi mai corect să spunem, istoria lumii) este ea însăși o produk-inclusiv dezvoltarea istorică în diversele sale de organizare socio-culturală a societății.

Reprezentarea Unitară a dezvoltării progresive a patru lovechestva în ansamblu, ultima calea de la sălbăticie și barbaria civilizației a dezvoltat în gândirea europeană la-sem în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. în conformitate cu istoria-fi losofii iluminismului (J. Condorcet, J. Herder).

Revoluția franceză, o nouă ordine, și detectarea, astfel eșecul opiniilor Evo-lyutsionistskih asupra progresului societății, precum și un material imens etno-istorice, rezultând în „EPO-hu călătorie“ și a arătat o mare varietate de Insulele autorităților naționale de reglementare și instituțiile umane în afara Europei, a provocat criza iluministe idei despre unitatea istoric-un singur proces.

În acest sens, la rândul său, de secolele XVIII-XIX. împreună cu mo-comunist-interpretare a istoriei ca un proces unidimensionale și legitim de dezvoltare a societății umane a devenit-skla dyval abordare pluraliste, negând unitatea procesului istoric și, prin urmare, istoria lumii.

Din acest punct la cursul prezent de dez-cussions în domeniul filozofiei istoriei este determinat Conca Renzo aceste două abordări teoretice și metodologice pentru înțelegerea procesului istoric.

Reprezentanții prima abordare susțin că acest proces de pro-supuse unor legi generale, stvom martor care susține universalitatea istorice Zuko-dimensionale, fazele principale, condițiile sau etapele prin care omenirea în dezvoltarea sa.

Interpretarea monist a istoriei, dar cel mai perspicacitatea prezentat în filozofia lui Hegel, care este povestea a patru lovechestva considerate ca fiind un singur proces, logic și pro-sive. În centrul istoriei, în conformitate cu Hegel, este dezvoltarea ideii absolute, spiritul mondial. Chelove-onoruri, evoluând potrivit treptat la conștientizarea din ce în ce Glu-bokomu a ideii de libertate. Prin urmare, criteriul-ISTO-parametru este gradul de conștientizare a progresului de libertate. Progresul în istoria lumii se realizează de fiecare dată când oricare dintre „națiune, din care spiritul este purtătorul spiritului lumii în acest stadiu al dezvoltării sale. Alte Naro-hole sau au fost epuizate sau nu a ajuns încă la stadiul req-Dima de dezvoltare.

În acest sens, Hegel credea că popoarele orientale ZNA-dacă libertatea de o singură persoană - un despot, dar această libertate este tiranie. lumea greco-romană cunoștea libertăți, care nu sunt, și numai popoarele germanice în creștinism au ajuns la înțelegerea faptului că omul este liber ca atare. Sub-linnaya libertate vine, așa cum Hegel crede că numai în darstva Gosu, apariția care începe de fapt istoria Xia în sine.

În conformitate cu metodologia de o singură linie progresivismului a dezvoltat teoria formațiuni socio-economice ale lui Marx că, prin identificarea istorică pro-cedarii a mai multor tipuri de organizare tehnico-tehnologică și social-dar-economice alocate MULTIPLE la etape ale istoriei mondiale, precum și dezvoltarea societății umane ca întreg.

Printre aceste teorii îi aparține conceptul sociologic al istoriei lumii Comte, una dintre filozofie pozitivă-osnovate lei. Baza conceptului său din componența legii, doresc să creeze o tranziție treptată de la teologic la perspectivele pozitive și modul militar de viață pro-gândire.

Teoriile moderne - "închis" și "deschis" pe-societăților (Popper) "stadii de creștere economică" (D Ro-Stow), "post-industrială a societății" (Daniel Bell, O. Toph-voal, A. Touraine ) - continua, de asemenea tradiția de interpretare monist a istoriei lumii.

Reprezentanții celeilalte abordări pluralul neagă existența unității în dezvoltarea umană obschest Insulele, având în vedere istoria ca configurația complicată a civilizațiilor locale co-existente sau secvențial succesive în timp. Fiecare dintre ele are doar istoria ei inerente, algoritmi proprii și-regularități de dezvoltare, dar toate acestea sunt marcate cu dispariția inevitabilă aceeași soartă. Prin urmare, nici o singură istorie a lumii, dar există doar istoria coexistenței-TION sau de control al civilizațiilor.

La originile civilizației, la nivel local istoric sub-accident vascular cerebral a stat Nietzsche și Spengler - în Germania, N. Pogodin și N. Danilevsky - în România. Acestea contiguitate, există, de asemenea, oamenii de știință germani F. Ratzel și F. Graebner, pre-tanți „teoria cercurilor culturale“ să ia în considerare umanitatea ca o colecție de educație cultural și istoric geografic închis.

contribuție semnificativă la teoria civilizațiilor locale făcute de Toynbee, care au recunoscut, cu toate acestea, posibilitatea de perspective în benzi pentru unitatea întregii omeniri și, prin urmare, lume-urletul a istoriei, pe baza apariției religiei ecumenice.

În conformitate cu teoriile de interpretare istoria lumii ca un proces de interacțiune la nivel mondial și modul în care, respectiv, ci un fenomen care a apărut doar în unele comunități umane etapă de timp Vitia, putem distinge conceptul de Karl Jaspers, care se bazează pe o idee de o sută de MENTULCU o esenta spirituala comune a omenirii în rezultatele datorită interacțiunii-culturi. Printre aceste teorii la-invecineaza conceptul de proces istoric-mondial dezvoltate în istoriografia națională L. Vasil-evym că, prin a da o tipologie a lumi dezvoltare s-europene și non-europene istorice, a arătat o raktera interacțiune schimbare ha între diferite civilizații din perspectiva istorică.

În prezent, există o tendință de a lega interpretarea IHRA-matic și pluralistă a istoriei în conceptul de cadru-Kah mirotselostnosti. Din punctul de vedere al abordării mirotselostnost-TION civilizațional descrisă în literatura curentă în diferite moduri: 1) ca civilizatiile relație echivalente (A. Malek Abdel), diferențele între care mi de „tradiție modernizare“ axă devin tot mai relative (Sh Eisenstadt); 2) ca o „civilizație dominantă, care are un impact asupra altor civilizații generează forme mixte și degenerați (L. Du-mon); 3) modul în care a devenit comune la nivel mondial, ekumeni civilizația env (A.Tojnbi, Jaspers).

În general, trebuie remarcat faptul că, până la sfârșitul secolului XX. lumea occidentală a fost într-o atmosferă de creștere influență în ideile pe uke și filozofia particularismului istorice, după cum reiese din popularitatea diferitelor tipuri de concepte localism și, modele ciclice, culturale și istorice-ing finaliste ale dezvoltării istorice.

Acest lucru este într-o anumită măsură, datorită faptului că universalismul-câmp liruyuschy moderne de informare și Nogent-societate, lipsindu-un om al securității sale naționale-culturale, a provocat o reacție de interes nostalgic de protecție în teoriile de sens satisfăcătoare conductibilitate de conservatorism cultural și a identității naționale. Aceste teorii, care sunt variante de interpretare pluri-listicheskoy a istoriei, constituie baza abordării timp civilizațional, care se concentrează metodologic valoare-o concepție a istoriei ca diversitatea tipologică a dinamicii socio-culturale, și formele culturale ale vieții oamenilor, caracterul adecvat al naturii lor etno-psihologic.