Inconștientului colectiv - este ceea ce este, determinarea valorii raportului, abstract, abstract,
Inconștientului colectiv - este o structură versatil, generală a psihicului uman. Aceasta este cauzata de o structura creierului si biochimice, cum ar fi anatomia generală a corpului uman este moștenită în procesul de evoluție și nu depinde de educație, cultură, origine, sex și vârstă. Conceptul inconștientului colectiv a introdus K. G. Yung.
Inconstientul colectiv nu conține amintiri reprimate de traume, iar cel mai versatil, universal, independent de cultura afiliere. epoca istorică, tradiția, conținutul, numit arhetipuri. Din adâncurile psihicului, ei, cum ar fi conținutul reprimată, căutând să pătrundă la suprafața conștiinței. Jung scrie: „Conținutul inconștientului în primul rând doresc să fie văzut, iar acest lucru poate fi realizat doar prin dându-i o formă, și, de asemenea, vrea să fie judecat numai după ce toate că trebuie să fie spus, va primi forma concretă.“
Teoria inconștientului colectiv este în măsură să explice similitudinea dintre formele originale ale manifestărilor religioase, încă de la începuturile istoriei umane, activitatea și comportamentul au fost din ce în ce în subordinea inconștientului decât gândirea rațională. Avansarea adâncimilor psihice de imagini arhaice, reprezentări, comune multor tradiții motive - este îmbrăcat într-o formă de simboluri religioase și povestiri fantastice ale conținutului inconștiente. Inutil inconștient în mituri și credințe religioase apare ca ceva amorf, de culoare închisă, eludează înțelegere ca abis misterios, secret, ea poate fi de multe ori simbolizat de foc sau apă, haosul primar. Potrivit lui CG Jung, orice subiect religios sau mitologice arhaice descrie starea de spirit sau a proceselor care au loc în ea. În interpretarea sa care rezultă, umplut cu imagini fantastice emoție extraordinare asociate cu procesul de individuație, cu căutarea sinelui. Mitul creării cosmosului din vidul, astfel, reflectă momentul conștiinței trezire a întunericului primordial, somnolent din adâncurile inconștientului.
Inconstientul colectiv este percepută ca o conștiință străină a individului. în afara, forță negativă. De fapt, acesta conține puterea de vindecare infinită, care, în vremuri de criză și dezintegrarea conștiinței exercită integritatea și armonia ei, atât de des simboluri religioase de apă și de foc sunt ambivalente. Acest element, perturbarea, distrugând totul în calea sa, ceea ce este evident mai ales în disciplinele escatologice. Dar, de asemenea, ele sunt un mijloc puternic de ritual de purificare, distrugând răul și păcatul (dual fluxul de apă, care se încadrează din cer, bine urmărit în povestea Gange, numit la sol pentru a spăla oasele morților, și spele păcatele de viață). Simbolismul apei de curățare există în ritualurile botezului creștin; să se spele înainte de a intra în moschee. Ocolind satul cu torțe în ritualuri slave pentru a alunga spiritele rele arată, de asemenea, credința în puterea sacră a acestui element.
Arhetipurilor inconștientului colectiv
Structura inconștientului colectiv
Se pare că inconștientul colectiv are structura de modul în care conștiința are centrul său - I sau Ego (simboluri care, în vederi mitologice pot acționa ca o cruce, copac mondial, mandala), astfel încât în inconștient există un arhetip ego echilibrat de „reflecție“, numit KG umbra lui Jung. Simbolul cel mai mare succes al umbrelor în convingerile unui dragon sau șarpe de apă, foc și șerpi, monstru, un animal himeric. natura, care este neclar.
Povestea arhetipală „Bătălia de erou cu balaurul“ reflectă situația mentală a suprimarea individuală a propriei sale umbra, perceput ca un negativ, un low-minte, suflet negru. Cu toate acestea, umbra joacă un rol compensator în raport cu aspirațiile inconștiente ale individului, astfel încât valoarea sa poate fi pozitiv. dragon de multe ori, împreună cu semantica spontaneitate, revoltă, distrugerea devine o imagine a fertilității, bun, dătător de puteri miraculoase. Dragon motiv se înlocuiește cu uciderea domesticirii sale. Existența a două centre (conștient și inconștient) K. G. Yung explică originea religiei în două personaje antagoniste. Este Dumnezeu (proiecția imaginii externe a întregii spiritualitate sublimă, totul pozitiv, care este în om, dar nu este recunoscut ca parte a sinelui) și diavolul (proiecția întregului sordid, urât, acea persoană nu vrea să admită să mă).