Motivul practic în filozofie și

În filozofia practică mintea lui Kant este angajată pentru a determina motive de voință, iar voința - „abilitatea de a crea elemente sau puncte de vedere corespunzătoare, sau se definesc pentru produsul lor, și anume cauzele lor ". Practic motiv, în conformitate cu Kant, - este mintea, încercând să stabilească regulile și normele de comportament uman nu numai în domeniul moralității, ci și în domeniile de drept, politică, religie etc. Într-un sens larg în sfera practică a predării Königsberg gânditor implică etica, doctrina statului și de drept, pedagogie, filozofie, istorie și filozofia religiei. Dar, în sensul strict al cuvântului rațiunii practice la Kant - un motiv legislația și, prin urmare, creează principiile și regulile de conduită morală, care trebuie să fie convenite normele și standardele juridice, politice, religioase, etc. comportament. Prin urmare, a doua problema Kant - „Ce ar trebui să fac?“ - o chestiune de practică, este vorba de o alegere conștientă un om al liniei sale de conduită. Tot la filosofia kantiană a afirmat primatul rațiunii asupra rațiunii teoretice practice. Acest lucru a însemnat că pentru gânditorii problema cunoașterii omului a lumii părea mai important decât problema schimbării. În învățăturile lui Kant pentru prima dată în istoria filosofiei, accentul sa mutat la studiul rațiunii practice, care are prioritate față de inteligență în sistemul său teoretic.

Ca o ființă empirică, omul se străduiește pentru fericire, pentru satisfacerea nevoilor lor naturale, ci ca fiind om noumenală se străduiește să-și îndeplinească datoria. „Omul, - scrie filosoful german - a fi cu nevoi, deoarece aparține lumii de sens, și pentru că sensibilitatea impune mintea obligația, de a respinge, desigur, imposibil - să aibă grijă de interesele sale și să ia maxim practică, ținând fericirea înseamnă în această viață, dar încă posibil - și într-o altă viață. Dar omul nu este la punctul în care animalul să-l [minte - KG] folosesc. Doar ca un instrument pentru a răspunde nevoilor lor ca o ființă senzuală „54 În consecință, baza moralității, Kant sugerează includerea nu în natura umană sau circumstanțele în lume, în care este plasată și o concepte a priori ale rațiunii pure. Filosof vine la negarea de senzualitate și fericire ca bază determinarea moralității. Adevăratul scop al rațiunii pure practice - va fi, în conformitate cu legea morală, care este bun va in sine.

Prima formulă - „universalizare cu formula“ - exprimă universal și, prin urmare, caracterul formal al legii morale. În același timp, se accentuează activitatea persoanei și personalitatea ei: „Legea, astfel încât maxima voinței tale ar putea, în același timp, au virtutea principiului legii universale.“ Prin urmare, în conformitate cu Kant, nu putem minți, este necesar să se respecte proprietatea, nu poți disperat sau nevoiașe să se sinucidă, pentru că este necesar să ne imaginăm consecințele negative pe care astfel de acțiuni vor fi regulile de comportament uman universal. Astfel, aplicabilitatea universală a legii universale de a deveni un criteriu normativ filozoful german pentru determinarea conținutului legii morale, baza moralității universale. A doua formulă - „formula de personalitate“ - reprezintă dezvoltarea original filosofia postulat Kant despre activitatea individuală. Acesta conține ideea persoanei ca un scop în sine, ca și cea mai mare valoare, și astfel menține demnitatea individului“. Legea, astfel încât să se mereu preocupat pentru omenire și în persoana sa și în persoana orice alt precum și scopul, și niciodată nu au aparținut decât să-l ca un mijloc. "

În cele din urmă, a treia formulă - „formulă de autonomie“ - se referă la voluntar (dvs. propria alegere) în stabilirea sau recunoașterea normelor universale de conduită: „Voința, prin urmare, nu trebuie să fie supuse legii numai și să-l asculte, astfel încât acesta este tratat la fel, deoarece legislația, prin urmare, în sine și este doar ca un subordonat legii (creatorul pe care aceasta se poate considera). "

Astfel, Kant nu neagă posibilitatea de a atinge fericirea omului personale, dar numai în cazul în care condiționarea sa morală. Mai mult decât atât, în cazul în care primul element de cel mai înalt bine numit moralitate filozofie (sau bunătate), al doilea element va fi fericit, ca o consecință necesară a moralității. Astfel, Kant subliniază faptul că singurul motiv al punerii în aplicare a legii morale acționează datoria dacă motivul să fie teamă sau speranță de recompensă, valoarea morală a acțiunilor distruse.

Pe baza înțelegerii persoanei ca o datorie bazată pe o morală (și nu empirică) principii, Kant în „metafizicii moravurilor“ distinge responsabilitățile umane la noi și la alții. Toate taxele filosof împarte în obligații legale, pentru care este posibil în afara legii, și taxe de virtute, care nu pot fi supuse nici unei legi externe, deoarece acestea sunt determinate de scopul pe care este pus în fața unei persoane (un act spiritual intern).

Explicarea contradicția dintre „I“ legarea și „I“ într-o singură entitate încredințarile I.Kant considerând umană într-o capacitate dublă: în primul rând simțurile, ambele fiind dotate (fenomen), și pe de altă parte, de asemenea, fiind înzestrată cu inteligență și cu libertate ( noumenon), care se găsește prin influența motivul gratuit. Omul ca ființă naturală nu poate lua cu privire la orice responsabilități, dar același om, luat ca individ, are libertatea interioară și capabil să-și asume obligații în legătură cu sine (Umanității în fața lui).

îndatoririle omului în fața unui gânditor Königsberg subdivizează de restricționare (sarcini negative) și extinderea (sarcini pozitive). drepturi negative interzice unei persoane să acționeze împotriva țintei naturii sale, se datorează sale de auto-conservare; drepturi pozitive impun persoanei pentru a face scopul intenționat sau că obiectul voinței sale, acestea au ca scop autoperfectionare a omului. „Primul principiu al datoria de a se este conținută în zicala:“ Trăiește după natura „, adică, Păstrați perfecțiunea naturii sale; al doilea - în poziția de „să se facă mai perfect decât natura te-a creat.“ Poate diviziune subiectivă a responsabilităților umane la el însuși, potrivit căruia o persoană (subiectul datoriei) se vede pe sine ca un animal (fizic) sau morale ființă.

Prima datorie a omului la sine însuși ca o creatură de animale, pentru Kant, - auto-conservare în natura sa, omul trebuie să se confrunte cu vicii cum ar fi sinuciderea, moduri de nenaturale pentru a satisface sexual sentiment, lacomia, beția. Persoana este, de asemenea, necesară pentru a dezvolta perfecțiunea lor naturală, de a cultiva puterea lor naturală (spirituală, mentală și fizică) ca un mijloc de a atinge țintele potențiale. Potrivit filosofului, știința și arta, contribuind la dezvoltarea forțelor naturii, o persoană poate alege în funcție de propriile lor înclinații, dar exercitarea de perfecțiune fizică este o datorie a fiecărei ființe raționale.

Lon persoană la sine ca o ființă morală, potrivit Konigsberg gânditor este corespondența între maximelor și va demnitatea umană. Persoana trebuie să fie liber pe plan intern, să acționeze în conformitate cu principiile etice, rezista defecte: minciună parcimonie, subservience etc.

Principalele atribuții ale omului față de alții Kant numește iubirea de aproapele și respect. El crede că aceste calități guvernează relația dintre oameni în morală lume (inteligibilă): principiul iubirii reciproce oameni de predare în mod constant se apropie unul de altul, și respectarea principiului că acestea sunt obligate să se sprijine reciproc, să învețe să stea departe unul de altul. După atingerea unui echilibru între aceste principii, există prietenie. Mai mult decât atât, în conformitate cu dragostea și respectul filozofului ea implică nu doar un sentiment, și maximele care guvernează acțiunile oamenilor în legătură cu ei înșiși și pentru alții. „Datoria iubirii față de aproapele: este datoria de a face alt scop (cu excepția cazului în scopul nu este imoral) a mea; ceea ce privește datoria față de aproapele meu este conținută în maxima nu promovează oameni în măsura mijloacelor simple [atinge] scopurile mele (să nu solicite o altă persoană pe care el însuși umilit și a devenit un sclav la scopul meu). " Respectul față de ceilalți se bazează pe recunoașterea demnității celeilalte persoane și opoziția vicii, cum ar fi aroganță, calomnie, insultă, ci o manifestare a iubirii pentru aproapele va fi har, recunoștință, a participat. Prin urmare, fiecare persoană de pe Kant, îndeplinește sarcinile care îi sunt atribuite prin lege morală, îmbunătățind în același timp abilitățile lor fizice.

Criteriul intern al conștiinței morale a actelor de comportament uman. Și acest criteriu, în conformitate cu gânditorul Konigsberg, mai eficient decât orice criterii externe. Zh.Zh.Russo numește simț înnăscut al conștiinței, independent de funcția de spirit a legii morale, pe care le consideră legea naturii, nu legea societății umane. Potrivit lui Kant, conștiința - este dureros, cauzat de sentimentul convingere morală de nedreptate a acțiunii sale; Din acest motiv, propoziția (caracterul inteligibil) comportamentul uman care încalcă legea (care rezultă din natura senzuală umană).

Moralitatea, în conformitate cu Kant, - zona de obligație necondiționată, cea mai mare capacitate a omului - l înalță mai presus de toate și propria sa natură. Filosoful încearcă să demonstreze că moralitatea ridică „un om în dimensiunile sale esențiale și pentru a limita posibilitățile de propria existență empirică proprie.“ Cu adevărat convingeri morale - acest lucru nu este ceea ce este de fapt acolo în persoană, dar faptul că el nu a fost încă să găsească, cum el se va ridica în procesul de educație morală.

educația morală pentru Kant nu este în stăpânirea normelor de bază și reguli de comportament într-o anumită societate (această capacitate el numește cel mai civilizat), acesta este doar aspectul exterior al culturii. Educația morală - dezvoltarea unui om de rațiune și libertatea ca abilitatea de a folosi mintea lui.

În învățăturile morale ale lui Kant de a îndeplini o datorie morală trebuie să se potrivească cu comportamentul persoanei cu cerințele obiective ale legii morale nu numai, ci și respectul subiectiv conștient de legea morală ca unic baza definiției voinței umane. În cazurile în care comportamentul unei persoane nu încalcă cerințele obiective ale legii morale, dar este disponibil în unele alte motive, actul este doar legală. „Simplul act al respectării sau nerespectării legii, indiferent de motivele sale numite legalitate (conform legii); linia în care ideea de datorii, în baza legii, este în același timp de act motiv numit moral (moral) să acționeze. "

Ca și moralitatea, legea este a priori formă de acțiuni externe de oameni din cauza a priori sub forma convingerilor lor interioare. Potrivit lui Kant, raporturile juridice ale oamenilor reglementează dreptul general de drept, pe care îl formulează după cum urmează: „Do către exterior, astfel încât exprimarea liberă a voinței dumneavoastră a fost compatibilă cu libertatea tuturor, în conformitate cu o lege universală. “. Mintea exprimă acest lucru ca o dovadă teoretică postulat este imposibilă. act licit este orice act în care fiecare manifestare a arbitrariului libere pot coexista cu libertatea altora. Prin urmare, este necesar ca arbitrariul fiecărei persoane a fost ridicată într-o societate în anumite limite, astfel încât nimeni nu poate încălca libertatea altora. Pentru a realiza acest lucru necesită ca „dreptul de a poseda putere coercitivă, astfel încât să poată face să-și îndeplinească cerințele lor, pentru a preveni încălcarea lor și pentru a restabili rupt“. Purtător de putere coercitivă de către stat.

Potrivit lui Kant, în lume există o singură ființă, cauzalitatea este teleologică și în același timp, este că legea sub care se determină ținta, pare să-i drept necondiționat și independent de natura condițiilor, după cum el însuși se dorește. Această creatură - un om, deoarece este considerat ca fiind noumenon. El este singura creatură a naturii, care este inerentă atât capacitatea suprasensibilă - libertatea - și legea cauzalității, el poate însuși cel mai înalt obiectiv (cel mai mare bun) cred. Numai ființa umană are scopul său final în sine, „Dacă lucrurile din lume, ca obiecte dependente de existența acesteia, trebuie să fie mai mare, din cauza care acționează în conformitate cu obiectivele, atunci persoana este scopul final al creației, pentru că fără ea lanțul de subordonat nu fiecare alte scopuri ar fi completă; și numai un om, iar legea neconditionate se găsește în ea doar ca în subiect de moralitate, în raport cu obiectivele, și numai una, această legislație o face capabilă să fie scopul final, care este ideologic subordonat întreaga natură. "

În plus, învățăturile lui Kant conține un alt concept de libertate arbitrar în adevăratul sens al cuvântului. „Aceasta este“ libertatea anarhic „, care trebuie să fie înțeleasă ca fiind capacitatea de a deciziilor și acțiunilor arbitrare. Această libertate devine o sursă de comportament rău, imoral. "

Libertatea, în conformitate cu Kant, este derivată nu din aspirații umane empirice, și rațiunii transcendentală a ființei sale. Ca degetul mare fiind implicat în fenomenele lumii și se supune legilor de necesitate naturală, o persoană este mai înclinat pentru a atinge fericirea, ci ca o ființă morală, ca lucru în sine, ea are libertatea.

Pentru ipoteza de bază intelectuală supremă a lui Kant, combină natura și libertatea, și, astfel, asigură unitatea de cunoștințe teoretice și practice, universal și particular al naturii, este, în cele din urmă, credința ca o „minte de gândire morală, atunci când le ia pentru adevărul care este inaccesibil cunoștințelor teoretice „; este o „speranță pentru realizarea intențiilor, care au datoria de a contribui, dar fiind capabil să traducă că în realitate noi percepem nu este dat.“

Credința în Dumnezeu, filosoful privește ca o condiție pentru realizarea celui mai înalt posibil, scopul final moral. Numai o teleologie morală poate da o idee despre unicitatea creatorul lumii, potrivit pentru teologie. „Acesta este modul în care teologia, de asemenea, duce direct la religie, adică, la cunoașterea obligațiilor noastre ca o poruncă divină, căci numai cunoașterea datoriei noastre și scopul final al atribuind noi prin rațiune, ar putea crea o anumită noțiune de Dumnezeu este, prin urmare, de la bun început este inseparabil de obligația în legătură cu respectiva entitate. “. În acest caz, gânditorul german interpretează religia ca o credință rațională, și adevărata moralitate crede indiferent de credință în Dumnezeu, sau de la Dumnezeu.

Astfel, filozofia practică servește nucleul antropologiei filosofice Konigsberg gânditor. Este în sfera rațiunii practice, omul ca individ și ca specie-ființă își dă seama destinul său, încercând să pună în aplicare încorporat în ea ca o lege morală ideală morală. Acest ideal, în conformitate cu Kant, este complet imposibil de atins în realitate, la fel ca ideile de libertate, egalitate și justiție sunt doar cerințele rațiunii, în sensul de postulate pure. „Acest lucru este diferit de Luminilor lui Kant, așa cum își dă seama imposibilitatea idealului în realitate contemporană, deși în căutarea cauza acest lucru nu este, în realitate ea însăși, și imperfecțiunea naturii umane.“