Omul - aceasta este

- tema principală a filozofiei, problema centrală a tuturor Filosofie. școli și tendințe, inepuizabil din cauza complexității sale infinit, oferind hrană pentru o mare varietate de interpretări și explicații.






O parte în conformitate cu B. Pascal, este o himeră, mirare, monstru haos. câmp controverse, un miracol! Judecătorul tuturor lucrurilor, lipsite de sens pământ vierme, gardian al adevărului, groapa de canalizare de îndoieli și greșeli, glorie și universul gunoi. Ch poate fi comparat cu Dumnezeu, iar animalele, este înconjurat pe toate părțile de o infinitate înfricoșătoare. Pe de o parte, universul în care pământul un punct mic și Ch - chiar și o cantitate mică vanishingly. Pe de altă parte -. Infinity în cel mai mic atom, infinit natura neglijabil produsului. Dar ce sunt aceste infinituri în comparație cu C. Deși a avut un fir de praf în spațiu, fragilă stuf, dar o trestie gânditoare. Nu este nevoie să ridice armele împotriva lui întregul univers, Pascal a scris pentru a zdrobi lui; nori de abur, picături de apă este de ajuns să-l omoare. Dar să universul și să-l zdrobească, Charles va fi în continuare mai mare decât ucigașul lui, pentru că el știe că el moare și el cunoaște superioritatea universului peste el. Universul nu știe nimic despre acest lucru. Omul, crede K. G. Yung, nu este în măsură să le compare cu orice creatură. El Ch „Dar ceea ce este - să fie un om? Am o parte separată a Divinului infinit, dar nu le pot compara cu orice animal, și nici plante, nici piatră. Numai personaje mitologice au mai mult decât capacitatea persoanei. Dar cum poate o persoană care face o opinie certă despre tine? Fiecare dintre noi necesită un anumit proces mental pe care nu avem nici un control, și care este doar parțial trimis. Pentru că nu putem face o judecată finală despre tine sau viața ta.
Dacă am putea - ar însemna că noi știm, dar o astfel de declarație - nu mai mult de o cerere la cunoaștere. La inimă, niciodată nu vom ști ce sa întâmplat cu adevărat. Istoria vieții începe pentru noi într-o locație aleatorie în orice punct special, pe care ne-am întâmplat să ne amintim, dar în acest moment viețile noastre au fost extrem de dificil „(CG Jung).
Forța generată de Ch creată și cea mai mare enigma pentru el o enigmă a propriei sale naturi, și omul toată viața lui, și de-a lungul istoriei încercărilor de ao rezolva. Scheler a identificat cinci încercări de a defini C. cinci idei de Charles a existat în istorie:
1) ideea. bazate pe convingeri religioase, potrivit căreia Charles este chipul și asemănarea lui Dumnezeu;
2) ideea grecilor antici care Ch - este Homo sapiens. înzestrat cu divinul, mintea, care este lipsită de orice natură;
3) ideea de homo faber - Charles face, caracteristica sa principală nu este un motiv. potențial, de asemenea, ciudat și animale, dar capacitatea de a crea instrumente, lumea artificială a culturii;
4) O parte - dezertor vieții, valorile sale de bază și legile de sensul său sacru de spațiu; Charles - o viață fundătură, din cauza slăbiciunii sale biologice și de neputință a creat o stare de civilizatie drept. producție; spiritul uman este un principiu care distruge viețile celor mai înalte valori;
5) Partea - ființă liberă, lumea creatoare a plinătatea propriei sale esență, presupunerea existenței lui Dumnezeu este incompatibil cu statutul de ea, Dumnezeu nu poate exista, iar Dumnezeu nu trebuie să existe în numele de responsabilitate, libertate, destin, în numele sensul existenței W;. ființă morală liberă, o persoană nu poate exista decât într-un procedeu mecanic sau mondial, cel puțin nu au fost construite ideologic; într-o lume pe care Dumnezeu a creat omul în planul său, în această lume, Charles - ca ființă morală, ca persoană - este distrusă; predicate lui Dumnezeu ar trebui să fie transferate în parte nu asupra societății. și personalitatea - persoanei care are maximă responsabilitate, va, integritatea, puritatea și puterea minții.
În istoria studiului lui C. a fost o mulțime de alte încercări de a defini :. Charles joacă, Ch uman, „mamifer cu lobul urechii moale“ (GWF Hegel), „animal, capabil să promită“ (Nietzsche) și etc. etc. Toate acestea iau o caracteristică a ființei universale, iar acest lucru limitează înțelegerea lui. Ch ca Dumnezeu, se pare, poate fi determinată numai apofatică (negativă), prin caracteristicile sale fundamentale: ireductibilitatea, nepredopredelennost, unicitatea, indispensabilitatea, inefabilității. Charles nu este determinată strict de legile oricare din speciile lor, sau legile evoluției culturale, pentru istoria culturii - este nu numai continuitatea tradițiilor, ci și ruperea lor constantă. Charles se naște cu o anumită profesie sau gust, nu este legată de nici un singur aliment sau climatice, într-un anumit loc. El - o potențialitate fără sfârșit, deschis. cu o mare, în comparație cu toate celelalte ființe, gradul de libertate. El nu coincide cu oricare dintre sale trupești sau mentale profesie caracteristică sau, sau cu cazul cu oricare dintre formele create și lucrurile lor, el nu le-a exprimat el însuși complet, el este întotdeauna mai mare, un număr semnificativ toate faptele și realizările lor . Ch niciodată nu ne poate întruchipa, să-și exprime la sfârșitul faptelor și acțiunilor lor, există întotdeauna o mulțime de incomplet, Nemanifestatul. Ch - transcendere fiind în mod constant își face cruce, sa pus de el sau cineva se învecinează. Charles este esența nimic. El - nimic în comparație cu toate celelalte tipuri de viață, osificat în forme stricte și constante ;. este mereu în schimbare, depășește întotdeauna starea sa actuală. El este - nimic, că nu este ceva (complet și limitat), dar există, starea tuturor este cea care îi permite să fie oricine, nu coincide cu nici o formă întrupată. Lui „nimic“ - un semn al universalității sale, posibilitatea de libertate. Lui „nimic“ se exprimă în faptul că Charles nu este terminat ceva, decorat, în mod automat și continuu în continuare. Charles - dorința de a fi o ființă supranaturală C. El, pentru că cele mai importante fenomene ale existenței sale, principalele sale componente, invizibile natura, metafizică a iubirii. conștiință și onoare. demnitate, inteligenta. libertate, etc. Ei nu au cauze naturale. Metafizică definește fizica existenței sale, ea poate da viața în apărarea onoarei lor sau libertatea lor.
Jaspers individualizata cinci proprietăți sau caracteristici, cum ar fi Charles fiind metafizic:
1) nemulțumire, pentru că Charles este în mod constant se simte inconsecvență lui de a ceea ce este astăzi: el nu este mulțumit de cunoștințele sale, lumea lui spirituală, poziția sa, roadere sentiment de nemulțumire - un indicator al umanității sale;
2) angajamentul de a necondiționată, deoarece viața lui este în mod constant cauzată de factori externi și interni, și el trebuie să găsească un sprijin necondiționat pentru existența sa, care nu poate fi găsit în nici o societate, nici în natură, pentru că totul pentru el - lucrurile sunt relative;
3) urmărirea permanentă a unei comune, deoarece nici una dintre speciile de unitatea lumii - materială și spirituală - el nu este îndeplinită, singurul lucru pe care îl poate satisface - o eternitate și, prin urmare, o relație directă cu ființa;






4) Conștiinciozitatea amintiri de neînțeles, ca și cum el știe despre crearea lumii, sau poate aminti ceea ce a fost înainte de creație;
5) nemurirea conștiinței nu ca o continuare a vieții în cealaltă. Forma și modul în care adăpostul lor în eternitate.

cel mai înalt nivel al organismelor vii de pe Pământ, subiectul socio-istoric. activități și cultură. Studiu-Ch subiect al diferitelor domenii ale cunoașterii. Sociologie, psihologie, fiziologie, pedagogie, medicină, etc. Reciclarea diverse date ale acestor științe, filosofie dă-i determinat. interpretare și judecată.

Problema naturii (esenta) Partea de origine și de destinație, un loc Charles în lume - unul din DOS. probleme în istoria filosofiei. gânduri. În balenă antică ind .. .. greacă. Filosofia Charles conceput ca parte a cosmosului, un singur supratemporal „ordine“ și „ordine“ de a fi (a naturii). ca „lume mică“, microcosmosul (Democrit) - afișează simbolul universului, macrocosmos (la rândul său, a înțeles antropomorf - ca o spiritualitate vie a corpului, a se vedea microcosm și macrocosm.). Ch conține toate DOS. elemente (elemente) de spațiu, compus din trup și suflet (trup, suflet, spirit). privite ca două aspecte ale unei singure realități (aristotelism) sau ca două substanțe diferit (platonism). În doctrina transmigrarea sufletelor, dezvoltarea controlului individual. filozofie, granița dintre ființele vii (plante, animale, C. zei) este mobil; dar numai Charles dorința inerentă de a „elibera“ din lanțurile empirice. existența cu dreptul său de karma - samsara. Conform Vedanta, specificitate. începutul Ch al Atman (suflet. spirit, "de sine", subiectul). identitatea în interior sa. esența principiului spiritual universal - brahman. În filozofia lui Aristotel a fost exprimat pentru definirea Antic. filosofia de a înțelege Charles ca o ființă vie, înzestrată cu spiritul, mintea ( „suflet rațional“, spre deosebire de suflet sensibil și vegetativ), precum și capacitatea de a societăților. viață.

În creștinism, ideea biblică a lui Charles ca fiind „chipul și asemănarea lui Dumnezeu“, bifurcate pe plan intern ca urmare a căderii, combinată cu doctrina conexiune divină și umană. natura în persoana lui Hristos, și, probabil, din aceasta cauza, ext. inițierea fiecărei persoane zeitatilor. "Grace" (. Vhrist cristalizeaza, deoarece termenul "supraomul" -. Lat de super-humanus). Ca medievale. filosofia programată înțelegerea personalitate distinctă de psihofizich. individualitate și ireductibilă la SUCESIUNE universal „Natura“ sau substanță (fizică, mentală și spirituală). ca o relație unică (Richard al Sf. Victor. 12.).

Renaissance este îmbibată cu patosul autonomiei Ch sale creatoare fără margini. Caracteristici (Pico de la Mirandola, et al.). Specificitatea unui om. sferă fiind înțepat de ex .. Nikolaem Kuzanskim ( „Pe ipotezele» II 14). Prezentarea gândirii lui Descartes ca singura umanului dovezi de încredere. existență ( „Gândesc, deci exist“) au format bază novoevrop. raționalism, care este în mintea, gândirea vede specificitatea. O parte caracteristică a naturii sale. dualismul cartezian a minții și a corpului pentru o lungă perioadă de timp definit declarația Ant-ropologich. probleme (a se vedea. De asemenea, problema psihofizică). În același timp, corpul a fost văzut ca o mașină, mașina, totalul la oameni cu animale (cf .. Software-ul Op. Lamettrie „om-mașină“). iar sufletul a fost identificat cu constiinta. Charles Franklin definește ca fiind „un animal care produce arme.“

În Kant, întrebarea „Ce este omul?“, Este formulat ca DOS. problemă de filozofie. Bazat pe dualistă. O parte a înțelegerii ca ființă aparținând la două lumi diferite - naturale și necesitatea morală. libertatea, Kant distinge între antropologie la „fiziologic.“ și „pragmatic“. respect: primele explorează“. care face natura umană. „Al doilea - este“. că districtului, ca o ființă acționează în mod liber, a face, sau poate și ar trebui să facă din el însuși. „(Works vol. 6, M. 1966. p. 351).

Repulsia din ambele raționalism cartezian, și de la sensualistich. empirism 17-18 secole .. ea. con filozofie. 18 - mai devreme. secole 19-lea. este o revenire la o înțelegere a modului de a trăi Ch integritatea caracteristică (filozofiei naturale Herder. Goethe a romantismului) Renașterii. Herder numit Charles „primul Freedman al naturii“, simțurile sale și organizarea corporală. spre deosebire de animale, fără a mai specializate incertitudine, care este sursa de specificul ei. avantaje: el trebuie să se modeleze, crearea unei culturi. Herder, romanticii, Hegel dezvoltă ideea istoricității umane. existență (Novalis numește povestea „antropologie aplicată“). Pentru aceasta. clasice. Filozofia este ideea determinarea lui Charles ca subiect al activității intelectuale, a creat lumea culturii, ca purtător de semnificație universală a conștiinței, principiu ideale universal - spirit, minte. Criticând ideile acestea. idealism, Feuerbach poartă anthropologised. reorientarea filosofiei, plasându-l în centrul Charles înțeleasă în primul rând ca un ființe senzoriale-corporale ca întâlnire în direct, „I“ și „tu“, în specificitatea lor. În România anthropologised. principiu în filozofia sa dezvoltat Chernyshevsky.

Societățile. Istoria Ch precedat natura sa. fundal: începuturile trudopodobnoy activități în maimuțe, dezvoltarea relațiilor gregare ale animalelor superioare, dezvoltarea de sunet și motor. fonduri alarme. Condiția determinantă pentru punerea în aplicare a condițiilor preliminare pentru stabilirea Ch marxismului consideră lucrarea. aspect care a marcat transformarea maimuță și uman (a se vedea. Engels, ibidem, vol. 20, pp. 489-90). Animalele nu pot produce schimbări radicale în condițiile existenței lor, ele se adaptează la mediul lor, care determină modul de zhizni.Ch lor. Ea nu pur și simplu să se adapteze la aceste condiții, și prin teaming sus într-o lucrare comună, le transformă în conformitate cu cerințele lor în continuă evoluție, creează o lume a culturii materiale și spirituale. Cultura este creat de om în aceeași măsură pe care el a format Ch cultura.

Filozofic dicționar enciclopedic. - M. sovietic Enciclopedia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983.

Enciclopedia filozofică. Cele 5 Vols -. M. sovietice Enciclopedia. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.

MAN - fiind cel mai cunoscut pentru el însuși în factuality său empiric, și cel mai dificil de perceptibil în esența sa. Metoda ființei umane în univers este atât de unic, iar structura sa este formată din astfel de elemente diverse și contradictorii, este un obstacol aproape de netrecut pentru dezvoltarea oricărui scurt, non-triviale și, în același timp, definiția general acceptată de concepte, cum ar fi „om“, " natura umană „“ esența omului „, etc este posibil să se facă distincția între cel puțin patru abordări la definirea a ceea ce un om: .. 1), o persoană într-o taxonomie animală naturală, 2) o persoană ca o ființă. merge dincolo de lumea naturală și într-o oarecare măsură, spre deosebire de ea, și 3) o persoană care, în sensul de „omenirii“ și, în cele din urmă, 4) persoana ca un individ, o persoană. După cum arată experiența de secole. poate fi de cel puțin trei moduri de a răspunde la întrebarea a ceea ce este omul, care sunt caracteristicile sale distinctive, sa differentia specifica. Condițional, aceste metode pot fi desemnate ca 1) descriptive, 2) atributive și 3) esențialul.

În primul caz, cercetatorii se concentreaza pe alocarea atentă și descrierea tuturor morfologice, fiziologice, comportamentale, și alte trăsături care distinge omul de reprezentanții tuturor celorlalte specii de organisme vii, în vol. H. Și de la cel mai apropiat rând taxonomic. Această abordare este deosebit de stricte realizat tocmai în științele naturii ( „fizică“), antropologie, în cazul în care transferul de caracteristici care disting Homo sapiens de toți ceilalți membri ai genul Homo. uneori, are mai multe pagini și include totul - de la forma craniului la morfologia dinților și structura extremităților superioare și inferioare. Dar, uneori, în ambele scopuri de cercetare și de popularizare, în special în lucrările la întrebări generale ale anthropogenesis, încearcă să evidențieze caracteristicile de dispersie, cum ar fi pryamohozhtsenie, volum mare și structura complexă a creierului, folosind instrumente și de a face și de protecție, avansate de vorbire și sociabilitate, plasticitatea extraordinară a comportamentului individual, și altele. Dar, în timpul nostru, atunci când se confruntă cu o problemă reală de necesitatea de a reglementa experimente cu omul (ca în scopuri pur științifice și medicale) uchenyeestestvenniki chiar și forțat să admită ca semne care determină drepturile, cum ar fi unicitatea în univers, capacitatea de a gândi și de a exercita libera alegere, pentru a face judecăți morale și, astfel, să își asume responsabilitatea pentru acțiunile lor.

Abordarea descriptivă a definiției umane, inerente și filozofie include, de asemenea, de ex. caracteristici, cum ar fi incapacitatea biologic, non-specializarea umană a organelor sale pentru orice anumită existență pur animală; special structura anatomica, plasticitatea extraordinară a comportamentului său; capacitatea de a produce unelte, face foc, de a folosi limba. Numai omul are tradiție, memoria, emoțiile mai mari, capacitatea de a gândi, de a argumenta, de a nega, să ia în considerare, planul, desena, de vis. Numai el poate fi conștient de propria mortalitate, iubire în adevăratul sens al cuvântului, să mintă, să promită, să fie surprins, să se roage, să fie trist, să-i disprețuiască, să fie arogant, increzut, râde și plânge, au un simț al umorului, să fie ironic, să joace un rol, să învețe, obiectivată planurile lor și idei, de a juca existente și de a crea ceva nou.

Având în vedere capul omenirii amenințătoare a problemelor globale și dezastrul antropologică reală creând o știință unificată a omului apare astăzi nu numai teoretic relevante, no'i probleme practic importante. Că ea ar trebui să dezvăluie posibilitatea implementării unui ideal cu adevărat umanist al societății umane.

I. T. Frolov, VG Borzenkov