Puterea laică și ecleziastică, studproekt
Teoria „două săbii“ ale dualismul autorităților laice și ecleziastice
Doctrina „două săbii“, sa format la sfârșitul secolului V Papa Gelasi (Gelasie) (492-496 gg.). În timp ce Suveranul Pontif încă se supună deciziilor împăraților bizantini. Ghelasie fortificată precedență biserică și dominația peste tot episkopatstvami. Dar el credea că autoritatea nu ar trebui să fie în mâinile unei singure persoane, chiar și Papa. În mâinile a două autorități - laice și religioase - învestită. Și fiecare guvern are propria sferă de activitate, în conformitate cu acest sistem teologic. În puterea religioasă este o funcție de izolare și control al conducătorilor seculari. Monarhul are problemele sale care decurg din destinul lor divin.
Papii cerință a fost bazat pe conceptul că puterile statului au fost considerate ca fiind doar un rol esențial. Conform acestui concept, domeniul de aplicare al statului - este doar un instrument care ar trebui să fie limitată. Criteriile în funcție de care placa este măsurată de către monarh, sunt în mâinile bisericii. Atribuțiile bisericii vine să indice fiecare încălcare a criteriilor creștine de către guvern laic. Astfel, Curia romană a văzut el însuși ca un instrument de critică a oficialilor guvernamentali și a imparati niciodată contestate acest drept de Pontifilor Supreme. Cu toate acestea, a existat o dispută lungă și prelungită peste autoritatea papilor de a critica și de a supraveghea conducătorii, cu privire la limitele de intervenție a clerului în afacerile de stat.
Papa Grigore al VII (1073-1085), Cluny călugăr, un italian din Toscana Gildebrant, sa opus vânzarea birourilor bisericești (simonie). Principalele poziții politice reforma Cluny și un set de „dictatul Papa“, el a susținut că nu există nici un judecător din lume care ar putea judeca Papa. De asemenea, el a susținut că Suveranul Pontif se poate separa Împăratul de la biserică, și chiar trecerea împăratului de pe tron, dacă nu se pocăiește. El credea că Papa poate fi scos din jurământul de credință față de stăpânul vasali, papalitate și prin aceasta se pune în locul conducătorilor seculari.
Dar apare o problemă: cine este autorizat să stabilească o erezie, și care se poate aplica sancțiuni împotriva ereticului? Acesta ar trebui să prezinte sfera politică de motivare și criterii, autonomă în raport cu cea mai mare parte din sfera politică? Împărați, urmate de noi regi naționale, treptat a început să se afirme că biserica este parte a statului și nu au propriile lor criterii. Conducătorii au început să pretindă că putem lua în considerare doar acțiunile publice în contextul activității politice. Papii, de asemenea, sa dus la extrem și a venit să schimbe sensul doctrina celor două săbii. Ei au început să ia în considerare sfera politică, cu activitățile sale de zi cu zi ca un subordonat de către papi.
Papa Bonifaciu al VIII (1294-1303), în lumea Benedetto Gaetani, a fost foarte arogant. Dar aroganță exorbitantă a demonstrat slăbiciunea lui ca un politician. Prin urmare, nimeni nu a simțit pentru el nici teamă, nici respect. În 1302 Boniface a emis taurul Unam Sanctum în sprijinul clerului, care a jefuit regele francez Filip IV. „În mâinile bisericii sunt două săbii, una în mâinile preotului, și cealaltă în mâinile regelui, lupta pentru ordinele preoțești. O sabie este subordonat celuilalt, iar puterea temporală ar trebui să fie subordonată autorităților religioase. Dacă puterea seculară se va abate de la calea cea dreaptă, acesta va fi condamnat de către autoritatea religioasă, iar în cazul în care autoritatea religioasă supremă face o greșeală, apoi se lasă ei în Rai și nu omul. Prezentarea unui preot roman (papa) este obligatorie pentru fiecare om. " În curând un mesager al regelui francez Giyom De Nogare l-am cântărit palmă peste față. tata octogenar nu a putut suporta șocul, a pierdut cunoștința și a murit.
În Occident, tradiția Bisericii se opune bisericii și autoritățile seculare au condus la căutarea unor proceduri și instituții, limitarea arbitrariului statului în timpurile moderne, și tradiția relației lord-vasal feudal a condus la teoria contractului social. Mai multe lucruri diferite au fost în Imperiul Roman de Răsărit. Dualismul autorităților bisericești și religioase era străin grecilor ortodocși și Biserica Ortodoxă. Patriarhul și Mitropolitul ei înșiși numit împărat. „Cezaropapismul“ transformat biserica într-o anexă a statului. În Biserica Ortodoxă Greacă nu a fost format principiul posibile limitări privind competențele conducătorilor.