Sf. Augustin
Aceeași problemă a răului, el va cere, și Sfântul Ambrozie al Milanului, care îi va zice: răul nu este de la Dumnezeu, rău - de omul, din voința sa liberă, „voința este liberă în decizia sa și este motivul pentru care facem răul și să tolereze un proces echitabil “.
Ce fel de răspuns este dată de Plotin. cosmosul întreg inteligibila este un filosof ca o ierarhie de incarnare - niveluri de a fi. În partea de sus a binelui absolut, care Plotin numește cuvântul „unic“. Acest „unul“, generat de toată lumea, astfel încât totul în lume - bun, dar beneficiul într-o măsură mai mică. Nu există nici un rău, rău este imposibil, în principiu, ontologic: răul - este uitare. Ceea ce există, și este o binecuvântare, ci o binecuvântare într-o măsură mai mică, astfel încât să putem numi răul - nu este un rău absolut, și răul ca bla de Dumnezeu într-o anumită măsură mai mică.
Răul este ontologic imposibil. Cât de rău ne percepem bine afecta
Răul este ontologic imposibil. Tot ceea ce este - bun, dar în grade diferite. Și noi numim derogare răul de bine.
Apropo, același răspuns dat, și mulți alți Părinți ai Bisericii, în special părinții Cappadocia. Sf. Vasile cel Mare. de exemplu, într-un interviu, „Faptul că Dumnezeu nu este inițiatorul răului,“ scrie: „Nu-mi pot imagina dacă răul are o independență specială. Răul este privarea de bun. Creat ochi si orbire a avut loc de la pierderea unui ochi „.u Sfințit Mucenic Dionisie Areopagitul, întâlnim, de asemenea, ideea că nu există nici un rău:“ Bunătatea Unii implicați în perfecțiune, lipsiți altele mai mult sau mai puțin de ea, iar altele sunt o implicare mai vagi în natură, și este al patrulea într-un ecou foarte slab. " Și, prin urmare, „răul este bun imperfect“. „Așa că răul de non-caz, un rău și nu printre ființelor, - conchide Dionisie. - Răul ca atare nu există nicăieri. Răul nu provine din forța, ci de slăbiciune. "
Creștinismul fără Hristos ... Mântuitorul?
Cum a făcut învățăturile lui Pelagius, și care este esența ei? Pelagius, un călugăr britanic, a venit la Roma, care la acel moment era deja capitala imperiului creștin, în speranța de a întâlni aici oameni evlavioși care pretind Hristos - și a găsit păcătui și nu vor să se pocăiască de păcatele lor. Mai mult decât atât, păcătoșii a explicat că comportamentul lor păcătos dogmele creștine. „Noi nu putem ajuta, dar păcatul, - am spus cei care se numesc creștini. - pentru că natura noastră este coruptă de păcat originar“
doctrina Pelagiană a condus la concluzia eretică că omul se poate salva - alegerea lui de bună
Pelagius și indignare a început să vorbească cu o predică în care a spus că principalul lucru într-un om - voința sa liberă. Dumnezeu a creat pe om cu voință liberă, iar Dumnezeu ne cere să aleagă între bine și rău nu se face. Prin urmare, există un paradis pentru cei drepți, și iad pentru cei răi. Omul este liber să aleagă binele sau răul, și păcatele tale nu au nimic de a da vina pe Adam și Eva, spunând că ei sunt vinovați, noi îi forțează să săvîrșească un păcat.
Pelagius a fost un predicator minunat. Cuvintele lui inspirat un mare număr de creștini sinceri, care nu sunt în totalitate fericit cu psevdohristian poziția care a susținut că ei nu pot face nimic cu natura mea păcătoasă. Și Pelagia, o serie de adepți.
Pelagius a învățat că omul este mântuit prin voința sa liberă: eu fac rău - atunci voi merge în iad; Fac bine - așa că merit paradis. Dar ce este liberul arbitru? „Este o alegere“ - răspunde Pelagius. Alegerea între bine și rău. Această voință liberă are orice persoană. Nu poate fi mai mult sau mai puțin: voință liberă, sau este, sau nu este. La o piatră sau un animal nu exista, iar persoana are. Adam a avut voință liberă. El nu putea păcătui, putea păcătui - a păcătuit. Dar omul înainte de Hristos era liber arbitru? - A fost. Omul în Biserică au voință liberă? - Da. Dar omul în afara Bisericii au voință liberă? - Da. Concluzia este că păcatul original nu schimbă natura omului, pentru că omul rămâne liber. Și o altă concluzie: Biserica nu joacă nici un rol în mântuirea omului: omul în Biserică și în afara Bisericii rămâne aceeași ființă liberă.
Și ce e misiunea lui Hristos? De ce spunem că mântuirea este imposibilă fără Hristos? Pelagius însuși a considerat cu siguranță un creștin, așa că a spus da, fără Hristos, mântuirea este imposibilă, deoarece Hristos ne-a explicat în mod clar ceea ce este bun și ce este rău. Cu Evanghelia, nu mai putem spune că noi nu știm că răul și de a face rău în ignoranță. Nu, acum știm cum să trăim bine: avem poruncile, Hristos, care a arătat un exemplu de cum să se comporte în situațiile cele mai dificile. Din învățăturile lui Pelagius corolar urmează: Hristos - doar un profesor. Da, desigur, a fost victoria sa asupra morții - dar este doar ultimul și ultimul argument în lanțul unele dovezi că el nu a fost doar un profesor, dar Dumnezeu, care este capabil să învingă și moarte. Acest argument, nimic mai mult. Și moartea lui Hristos pe cruce - nu cel mai important. Principal: Hristos - Învățătorul.
Potrivit lui Pelagius, Biserica este cu siguranță necesară, ci o organizație care nu învață rău. Și mântuirea în afara Bisericii este dificilă, deoarece este oamenii nu știu ce este bine și ce este - omul rău merge la atingere, fără un lider, iar dacă cineva apare, va fi ca un orb lider pe orbi.
Astfel, în conformitate cu învățăturile lui Pelagius, și fără Hristos, și mântuirea este posibilă în afara Bisericii, și păcatul originar, nu a afectat soarta omenirii. Erezia este foarte logic și foarte convingătoare și, prin urmare, foarte periculos.
Nu este o alegere, dar independența
- Libertatea este independența ontologică, și ea se poate manifesta în diferite grade
Păcatul libertate și har bun
Apropo, aici este o altă consecință periculoasă a învățăturilor Pelagius: har nu este necesară, este chiar dăunătoare, pentru că dacă Dumnezeu este cineva pentru a ajuta, atunci este nedrept se dovedește - se pare, omul nu deține propriile sale eforturi face bine, și Dumnezeu face pentru el, și atunci această persoană devine nemeritat în paradis. Singurul har pe care o avem - aceasta este rațiunea noastră și voința noastră liberă - Pelagius a învățat - acest lucru este destul de suficient pentru a face fapte bune.
Libertatea ca predestinare
Da, sfinții predestinat să facă bine, dar care nu se abate de voința lor liberă - pentru că harul care coboară asupra Sfinților, acționează ca o forță nu din afară, ci din interior: un om primește cunoaștere, el este într-o stare căzută, și primește puterea de a face față acestei păcat. Și în cazul în care persoana cu ajutorul harului învinge păcatul, devine din ce în ce independent, Bo devine o mai mare libertate - care se apropie de Dumnezeu. Și în acest sens, și de a obține o mai mare libertate de a deveni mai aproape de Dumnezeu.
„Ordinul de dragoste“
În cazul în care o persoană are această ordine de iubire, și ajunge la locul său natural, persoana ajunge la fericire și fericire. La urma urmei, fericirea nu poate exista fără a deține un avantaj. Nu poți dori ceea ce este rău, în caz contrar aceasta va duce la mizeria umană. Ne putem bucura doar de bine absolut, restul se poate folosi numai. Bucurați-vă - aceasta înseamnă a percepe ceva ca existent absolut obiectiv, indiferent de o persoană ca fiind ceva care există de dragul. Un lucru ne putem bucura de alte obiecte care le putem folosi. Este foarte important să fie capabil să distingă - și decât să se bucure decât de a utiliza. Dacă eu iau ceva, înseamnă că există obiectul pentru mine. Dacă e ceva ce place, așa că trebuie să înțeleagă că obiectul există independent de mine; Eu exist, într-o oarecare măsură, dependentă de el.
Dumnezeu ar trebui să fie savurate - facem un mod cu totul diferit: folosim Dumnezeu
Paul. Omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Și se bucură de socializare cu familia sau cu alte persoane, ne bucurăm de iubirea dată nouă de Dumnezeu, văzând-o (și a lui), în altele. Prin urmare, utilizarea de oameni, este, probabil, o manifestare mai mică a sufletului, care este inerentă în relațiile economice și interne.