tradiții abstracte și valori în cultura - banca de rezumate, eseuri, rapoarte, proiecte și disertații

a) Tipurile de tradiții;

b) dinamica tradiției;

c) tradițiile popoarelor lumii în diferite perioade de timp;

2. Valorile în cultură:

a) sistemul de valori culturale ale Imperiului Roman mediteranean în I - secolul al II-lea.

b) valoarea în cultura din punct de vedere filozofic;

3. Valoarea tradițiilor și a valorilor pentru dezvoltarea culturii.

În lumea de astăzi în creștere de interes în formele tradiționale de cultură - arte și meserii sportive naționale, folclor și spectacole artistice, medicina populară și pedagogie, vacante si ritualuri, eticheta și de gătit. Noțiuni de bază pentru a le cunosc, o pătrunde mai adânc în sursele spirituale ale culturii, a învăța să aibă grijă de identitatea oamenilor.

Interesant, chiar și noi pentru a se stabili în viață, de asemenea, trebuie să fie „prea mare“ stereotipuri, câștig de recunoaștere, inclusiv o tradiție. Prin urmare, este inexact, juxtapunere schematică simplificată a tradiției și a inovației. Orice inițiativă de producție trebuie să aibă adepți, creativitate artistică - pentru a crea direcția, descoperiri științifice au școală, etc. „(vezi 2, pagina 52 ..).

Distinge tradiții rigide nu permit inovații și abateri de comportament. Ele sunt caracterizate printr-o existență foarte lung, transferul din generație în generație fără schimbare.

Un alt tip de plastic sunt tradiție, flexibile. Ei au o gamă destul de largă de variabilitate, variabilitate, deși baza tradiției rămâne neschimbată, de asemenea. În acest caz, tradiția poate „să crească în“ normele noi, reguli, tehnici, acestea variază în funcție de una sau alta situatie, permite comportamente în diferite circumstanțe.

Tradiția manifestată într-o varietate de „acțiune stereotipe“ (a se vedea alin. 2, p. 53) corespunde cu o astfel de aproape, dar nu coincident semnificativ fenomene ca ritual personalizat, modul de etichetă. Toate acestea conțin un anumit comportament de program într-o situație diferită. De exemplu, „universalitatea tradiția de ospitalitate este combinată cu o varietate de ritualuri, acțiuni în diferite națiuni. Formele tradiționale dobândesc unicitatea identității naționale, unicitatea „(a se vedea alin. 2, p. 53).

Crearea de noi ceremonii de căsătorie, reuniuni de familie aniversare, festivaluri de recoltare, concursuri pe profesii implică utilizarea unui patrimoniu cultural bogat, tradiții populare. La crearea unui punct de vedere istoric nejustificate, ritualuri frivole și ritualuri, ele nu ajung la impactul psihologic și emoțional necesar asupra persoanei. „Scenariu aleatorie, norme și standarde de conduită pentru a discredita tradițiile culturale străine de împrumut, ar putea da naștere la cinism și scepticism.

De un interes deosebit este dinamica tradițiilor culturale, factorii care influențează distribuția și popularitatea lor. Tradiții pot fi comprimate la un nivel minim, aproape să dispară, iar apoi, în noul mediu recupera dintr-o dată, câștige puterea, câștiga influență asupra contemporanilor săi. Acest fenomen misterios de dispariție și de renaștere a tradițiilor a fost întotdeauna controversată.

Uneori tradiția sub presiunea circumstanțelor sunt defalcate în părți mai mici. În memorie și în utilizarea de zi cu zi națională rămân doar fragmente, rămășițele riturilor, ultimele obiceiuri și ceremonii. Aceste „atomi“ izolate separate ale tradițiilor ia pe o nouă viață, inclusiv în evenimentele contemporane. Contacte conduce la faptul că în calitate de elemente ale altor culturi sunt incluse într-o recombinare a tradiției și o formă nouă.

Pentru dezvoltarea dinamică a culturii este necesar să existe „o fundație culturală bogată, care promovează diversitatea vieții spirituale. tradiții culturale progresiste, întregul volum al patrimoniului cultural este baza pentru dezvoltarea culturală și îmbogățirea reciprocă a culturilor și a contactelor culturale.

tradițiile progresiste sunt incluse în prezent, să contribuie la consolidarea identității naționale, un sentiment de iubire pentru patrie și mândria din istoria sa.

Tradiție - cel mai important instrument de transmitere și dezvoltare a patrimoniului cultural, precum și pentru a face față este necesară cu atenție și pricepere. Misiunea istorică și datoria internațională a popoarelor lumii constă în admiterea constantă a tuturor noilor generații la valorile culturale, pentru a îmbogăți și reface tezaurul culturii mondiale.

Luați în considerare unele dintre tradițiile popoarelor lumii în diferite perioade de timp - de la cele mai vechi timpuri până în prezent.

În Roma antică, III - I secole. BC efectuat vacanțe civile romane, care au reprezentat jocul.

Prin tradiție, jocul a durat 14 - 15 zile la 6 - 7 zile. Durata totală a tuturor sărbători ale acestor jocuri a ajuns la 76 de zile într-un an.

În slavii de est în VIII - IX secole. tradiții erau foarte diferite. Acestea au fost în principal legate de sărbători. Una dintre aceste festivaluri este sărbătoarea de colinde. Conform credințelor slavilor de Est în ziua a festivalului a început o nouă viață la soare. tradiția de a sărbători de vacanță au fost asociate cu foc. În casele au stins luminile, iar apoi oamenii minat de frecare foc nou, lumânări aprinse, vetre, a lăudat începutul unei noi vieți solare, întrebați despre soarta lui, sacrificii.

In mod traditional era un praznic al echinocțiului de primăvară. În această zi, în mod tradițional slavii ars o efigie de iarnă, rece, moarte.

În mod tradițional, slavii au fost zile de naștere, nunți, înmormântări. Cunoscut personalizat îngroparea slavii de Est au fost îngropate cu cenușă umană (slavii ars pe rug morții lor prin plasarea lor mai întâi în barcă de lemn, însemna că un om plutind departe în lumea de dedesubt), una dintre soțiile sale peste care comit crime rituale, a pus în mormântul unui războinic rămășițele unui cal de război, arme și ornamente. Apoi, turnat peste mormântul unei movile de mare, și a comis păgâne: rude praznic si colegii comemorat a decedat. Conform traditiei a efectuat cursa militară după îngroparea în „sărbătoare trist“ (a se vedea. 3, p. 33).

În prezent, tradiția nu este doar popular, național, dar, de asemenea, familia. Aceste tradiții sunt anuale, lunare si de zi cu zi. De exemplu, întreaga familie se va complet împreună pentru a sărbători Anul Nou - este o tradiție anuală, și anume fiecare membru al familiei trebuie să respecte acest lucru sau orice altă tradiție. În mod similar, cu tradiție zilnic și lunar. tradiție de familie în țara noastră nu este la fel de popular ca în țările occidentale, în cazul în care astfel de tradiții sunt cele mai relevante.

1) Sensul vieții (idei de bine și rău, fericire, scopul și sensul vieții);

a) vitale (viața, sănătatea, securitatea personală, bunăstare, familie, educație, calificare, statul de drept, etc.);

c) abilități interpersonale (onestitate, altruism, bunătate);

g) democratică (libertatea de exprimare, de conștiință, partide, suveranitatea națională, etc.);

a) atașament la o casă mică, familie;

b) Fetișismul (credința în Dumnezeu, dorința de absolut) „(a se vedea alin. 1, p. 47).

Un interesant sistem de valori culturale este sistemul Imperiului Roman în Marea Mediterană I - II secole.

Cultura mediteraneană romană este o continuare firească a Italic roman. A fost un nou fenomen istoric. Ca parte a unei noi culturi „lume“ în Imperiul Roman sa format propriul sistem de valori culturale, care pătrund componentele și direcția vieții culturale, filosofie și religie, literatură și artă, arhitectură și știință. Acest sistem de valori presupune un anumit stil de viață, care a inclus o viață destul de bine întreținute urban, bogăție cunoscută, mândria de mare putere, un puternic și binefăcătoare pentru toți subiecții puterea de la Roma, „un apel la anumite valori universale“ (a se vedea alin. 4, p. 236 ). Odată cu consolidarea puterii imperiale și sistemul său central și provinciale, dezvoltarea extensivă a sclaviei și pătrunderea ei adânc în toate porii societății au format „perspectivele și psihologia cetățeanului, servilism și servilism, reversul care a fost un dispreț față de muncă, parazitismul, consumerismul animale și dorința neînfrânat pentru bunuri materiale și plăceri sordide. Acestea cetățean imperial caracteristici stil de viață, valorile sale spirituale a găsit o reflectare mare în cele mai bune lucrări ale timpului său: poemele lui Horațiu, cu faimosul său Diem sloganul capre - «Seize ziua« romanul lui Petronius' Satyricon»cu imaginea ei sinistre ale decăderii morale a societății, în satire Juvenal, formulat regula principală a parazitismului Roman Panet et circenses - «pâinea și circuri«»(a se vedea 4, pag 237 ..).

În societatea romană eterogenă, este imposibil să se individualizeze orice sistem de conducere ideologic. Trei tipuri diferite de Outlook pot fi identificate. Pentru clasele superioare astfel de rol de realizat filosofia târzie sau romană, stoicismul, care este reprezentat de filosofi remarcabile ca Seneca, împăratul Epiktet Mark Avrely.

Potrivit lui Seneca, „lumea întreagă vizibilă este produsul minții divine universale, care este aranjat cu înțelepciune spațiu, se distribuie în mod egal între bine și rău. Coroana de creație este omul, care într-un fel încheiat mondial de particule a minții divine. Cu toate acestea, cei mai mulți oameni pentru treburile de zi cu zi, exercitarea de beneficii externe, putere și bogăție, deoarece suprimă în sine scânteia divină. Departe de mintea divină, oamenii răsfățați-vă în rău, încalcă legile naturii, lâncezesc, plin de existență forfotă. " Numai cei mai buni oameni, mai ales cei care cunosc legile naturii, dispozitiv de pace, ca kindle o scânteie a minții divine, care sunt închise în ele „, eliberat de presiunea circumstanțelor de viață, se întinde mlaștina de bogăție, putere, plăcere, câștiga libertatea interioară și existență stabilă fericit. Omul înțelept trebuie să se străduiască să depășească ispitele exterioare, să fie indiferentă la un popas ca fericirea și cu răbdare urs îngrămădit asupra lui mizerie, sărăcie, boală și chiar înrobire. În conformitate cu învățăturile stoici, omul înțelept nu poate fi separat de lume, el trebuie să trăiască în societate și îndeplini sarcinile în considerare cu seriozitate și în mod responsabil ei ca o datorie morală. Nu contează ce are loc în societate a persoanelor: dacă el este un nobil, cum ar fi Seneca, patetic Otpushchennikov ca Epictet, sau toate-puternic împărat ca Mark Avrely, el trebuie să îndeplinească datoria de viață la locul, care este indicat să-l de Providența Divină. Noțiunea de mintea divină - creatorul lumii, unitatea rasei umane ca creatiile sale, statul rău de drept în lume și necesitatea de a îndeplini o datorie morală - worldviews majore romane stoicismul care a avut un impact asupra multor domenii ale vieții culturale din clasele superioare ale societății imperiale „(a se vedea 4, p 239 .. ).

Un altul a fost sistemul ideologic (sau sisteme) ale claselor de jos ale societății romane. Datorită munca grea a principalilor producători de avere, sclavi, colonii, agricultori, meșteșugari, straturi antice de jos a intelectualității în I - secolul al II-lea. Imperiul Roman se caracterizează prin stabilitate și prosperitate, precum și bunăstarea claselor superioare și mijlocii ale societății. Pentru straturile inferioare ca „adevăruri abstracte stoicismului, noțiuni rafinate ale minții universale bună, ideea contradictorie de libertate interioară și datoria internă grele și optimismul oficial și loialitate bucuroasă puterile care să fie, o atitudine pur consumiste la viață și exercitarea de bunuri materiale au fost în finală proiect de lege inacceptabil. " Principalii producători ai societății romane, angajate în muncă grele în domeniile și ateliere de lucru, crearea unui sistem de valori ideologice, care este dominat de trăsături de bun simț și religie populară. Masele de diferite provincii ale vastului Imperiu credeau în zeii lor tradiționale, atât sub locale și sub numele romane, printre care sunt deosebit de populare aceste greu de lucru zeitate, Hercules, Mercur, Silvan, sau aproape de divinitate natura umană de bunătate și milă (Good Zeita) . În general, perspectivele naționale a straturilor inferioare ale sistemului în I - secolul al II-lea. puteți vedea intensificarea principiilor religioase.

În mediul național în sine ridicat valorile morale tradiționale - respectul pentru familie, casa, vecinii. Printre straturile inferioare ale populației active a fost de vedere larg răspândită că viața morală a muncii este plăcut zeilor, și de a primi de la ei o recompensă postumă. În viața de zi cu zi țărani liberi și artizani, colonii dependente și liberții, fără putere sclavi legal aflat adevărul simplu despre egalitatea naturală a oamenilor, a relativitatea barierelor juridice între ele, au venit la cunoașterea valorilor mai mari de virtute, compasiune, relațiile morale dintre oameni, adevărurile la care Roman stoicii a venit complicat mod speculativ.

simpli muncitori care trăiesc într-un control imperial crud cu preocupările lor de zi cu zi, contactați cel mai apropiat municipale și, uneori, din mediul rural, de regulă, ales de ei înșiși, autoritatea percepută de guvernator provincial al autorităților, și cu atât mai mult împărat divin al Romei ca o abstracție îndepărtată, și le-a tratat ca nimeni nu este străin caracterul, puterea care trebuie să fie respectate, dar orice sentiment cald de cult, desigur, nu a experimenta „(a se vedea alin. 4, p. 242). Este în acest mediu maturate treptat și consolidat primele elemente de religie creștină, care a fost „acumulatorul“ (a se vedea alin. 4, p. 242) sisteme filosofice diferite persoane.

Din punct de vedere filosofic, cultura este definită fie ca valoare, fie ca spirit suveran. Să considerăm definiția culturii ca valoare.

Kantianism este știința „a definițiilor necesare și universal valabile ale valorilor - valorile adevărului, valoarea buna, valoarea frumuseții. Este esențial pentru metoda științei valorilor obligatorii. Windelband distins între raționamente și estimări: în cazul în care prima exprimă legătura dintre cele două concepte ale conștiinței, acesta din urmă - fiind evaluată conștiința obiectului său. Obiectul filosofiei este evaluarea, dar nu trebuie să le fie să explice sau să descrie. Aceste estimări și apar ca o declarație de cele mai mari valori care definesc și se măsoară valoarea lucrurilor.

Potrivit lui Windelband, cultura - este un set de valori și norme valabile, a căror funcție este de a justifica unitatea diverselor forme de exprimare culturală și de a identifica mecanismul comun de sinteză a priori sensually diverse în diferite domenii ale culturii - de la știință la religie.

Rickert vine și din faptul că, împreună cu lumea lucrurilor reale, și există o lume a valorilor. El nu acceptă identificarea valorilor și de evaluare, menționând că, în acest caz, valorile devin parte a vieții mentale și psihologie - într-un mod de valoare. Continuând linia de Windelband, el critică, de asemenea, psihologie, care afișează valoarea actelor mentale evaluează subiectul și face ca mod de a studia psihologia la toată cultura și științele culturii. Potrivit lui Rickert, are o importanță și valoare „poate avea semnificația chiar și în absența actului de evaluare care exprimă o relație specială cu ea.“ valori Britanie autonom și independent de materiile și obiectele: „Ele formează un regat complet independent, care se află pe cealaltă parte a subiectului și a obiectului.“ Estimările nu pot fi derivate din lumea valorilor. Mai degrabă, un regat independent valori ne permite să înțelegem și acționează evaluările și evaluarea naturii subiectului, și relația lor cu lumea lucrurilor. Filosofia, Rickert, este teoria valorilor, care pretind că relevanță. Cultura - domeniul de valori valide, „numai în domeniul culturii se poate întâlni în mod direct cu realitatea asociată cu acest tip de valori semnificative.“ Filosofia este definită ca teoria Rickert netă a valorilor, care separă valori diferite unul de altul, înțelege particularitățile fiecăreia dintre ele, relația dintre ele și construiește un sistem de valori. Acest sistem de valori până la sfârșitul anului nu poate fi construit, cerința construcției sale rămâne un anumit ideal, care tinde filozofie, dar care nu poate fi pus în aplicare din cauza diversității materialului cultural și istoric îl incompletitudine inevitabil al procesului istoric.

Rickert identifică trei domenii - într-adevăr, lumea valorilor și semnificații ale lumii și, în consecință, cele trei metode de realizare - explicarea, înțelegerea și interpretarea. Realitatea și metodele de explicațiile sale se află pe cealaltă parte a lumii de sensuri și valori. Lumea de sensuri - întotdeauna evaluările de pace ale activității și voinței subiectului. „Numai pe baza valorilor pe care pot intra în sensul subiectului și faptele sale.“ Cu alte cuvinte, lumea valorilor este strat mai fundamental, care permite organizației să înțeleagă sensul lumii. Filosofia, Rickert, nu numai că a extins conceptul de lume, pentru a include, în plus față de lumea reală, valori și sensuri, dar, de asemenea, a permis să înțeleagă diversitatea bunurilor culturale și sistemul de valori care se află în bazată pe cultură.

Cultura - un set de bunuri, care intruchipeaza valorile care sunt importante și evaluare „(a se vedea 5, pagina 42, 43, 45, 46, 47 ..).

Tradiții și valori trebuie să fie stocate, deoarece acestea sunt de mare importanță. Dacă dispar tradiția, cea mai mare amenințare va atârna asupra dezvoltării viitoare a culturii. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, este încă trecut cu vederea de către mulți. Un exemplu este „soarta trist al arhitecturii de lemn din Kizhi: pe cale de disparitie artizanilor de sol din Rusia - tâmplari, familiarizați cu toate complicațiile structurilor din lemn. Murind în vârstă, amintindu cântece populare, rețete din bucătăria tradițională și de vindecare, a pierdut meșteșuguri vechi ... sărăciți cultura noastră „(a se vedea alin. 6, p. 373).