De ce să fie bun în cazul în care nu există nici un Dumnezeu Iluzia despre Dumnezeu

De ce să fie bun în cazul în care nu există nici un Dumnezeu?

În opinia mea, ideea că dispar dintr-o dată în lumea credinței în Dumnezeu, ne întoarcem imediat într-un hedonist egoist, fără inimă care nu cunosc nici o bunătate sau milă sau generozitate - ceva care poate fi numit bun, este prea pesimist. Pe scară largă crezut, deși acest punct de vedere este deținută de Dostoievski - probabil din cauza următoarele, închise în gura monologul Ivana Karamazova lui:

[Ivan] declarat solemn litigiul, că în toată țara nu este absolut nimic care s-ar fi făcut pe oameni să iubească propriul lor fel, că această lege a naturii pe care omul a iubit omenirea - nu există și că, dacă nu a fost încă dragoste în țară atunci nu este o lege naturală, ci numai pentru că oamenii cred în nemurirea lui. Ivan a adăugat în același timp, în paranteze, că acest lucru este toată legea naturală, astfel încât să distrugă omenirea în credința în nemurire, se usuca instantaneu nu numai dragoste, ci fiecare forță vie pentru a continua viața lumii. Mai mult decât atât, atunci nimic nu va fi imoral, totul este permis, chiar canibalism. Dar acest lucru nu este suficient: el a terminat declarația că pentru fiecare persoană anume, așa cum suntem acum, nu este un credincios în Dumnezeu sau în nemurirea lor proprii, legea morală a naturii trebuie să se schimbe imediat antiteză încă, religioase, și că interesul propriu, chiar înainte de josnicie nu ar trebui să fie permisă numai om, ci chiar și recunoscut ca fiind esențială, rezultatul cel mai rezonabil și aproape nobil. [137]

Sună-mă naiv, dar sunt natura umană mai puțin cinic decât Ivan Karamazov. Nu să alunece în jos spre egoism și crima, avem într-adevăr nevoie de un supraveghetor - dacă vecinul dacă Dumnezeu? Cu toată inima mea sper că, la fel ca tine, cititorul, o astfel de supraveghere nu mai este necesară. Pe de altă parte, să cred că nu este prea mult, aduce o poveste de la sobră „zero“ Stephen agent de legătură în grevă de poliție din Montreal:

Poate că sunt prea optimist incorigibil, privi lumea prin ochelari roz, și consideră că, în absența supravegherii și custodie de ordinul poporului lui Dumnezeu rămân încă bine. Pe de altă parte, cred că cea mai mare parte a populației de la Montreal au fost credincioși. De ce, atunci, frica de Dumnezeu nu-i oprească să încalce legea atunci când polițiștii pământești părăsit temporar scena? Nu a fost Montreal grevă un experiment naturale convingătoare pentru a verifica ipoteza că comportamentul nostru bun provine din credința în Dumnezeu? Poate drepturile cinic G. L. Menken o dată glumea: „Când oamenii vorbesc despre nevoia de religie, de obicei, au în vedere faptul că avem nevoie de poliție.“ Bineînțeles, nu toți locuitorii din Montreal, cu dispariția poliției a avut o minge. Ar fi interesant de a urmări dacă a existat chiar și o tendință statistică mică de a exercita mai mult un comportament care respectă legea din partea credincioșilor față de atei. În absența unor date fiabile ar sugera altfel. Există o zicală cinică „în tranșee nu sunt atei.“ Bănuiesc că nu mulți atei printre deținuți (că există dovezi, însă, ar putea să le facă anvergură concluzii nu ar trebui). Nu încerc să dovedesc că ateismul promovează moralitatea, deși umanism - sistemul de convingeri etice, de multe ori asociate cu ateismul - probabil, acest lucru poate fi spus. În plus, există posibilitatea ca ateismul este asociat cu unele al treilea factor, scăderea nevoia de a comportamentului criminal, cum ar fi un nivel mai ridicat de educație și capacitatea mentală sau înclinație spre meditație. În prezent, datele statistice disponibile, desigur, nu confirmă opinia comună despre corelarea pozitivă a religiei și a moralității. dovezi corelative nu este absolută, dar datele de mai jos, preluate din cartea lui Sam Harris' «Scrisoare către o națiune creștină», cu toate acestea impresionant:

Deși angajamentul unui partid politic și Statele Unite nu este un indicator perfect al religiozitate, nu este un secret faptul că „roșu state [republicani] datorează în mare măsură culoarea lor de a influența politică predominantă a creștinilor conservatori. Dacă a existat o legătură reală între conservatorism creștin și maniere sociale bune, ar trebui să respecte anumite semne de acest lucru în „roșu“ al statelor americane. Din păcate. Dintre cele douăzeci și cinci de orașe cu cel mai scăzut nivel de infracțiuni de violență, 62 la suta sunt in statele „albastru“ [Democrat], și 38 la sută - în „roșu“ [Republican]. Dintre cele douăzeci și cinci de orașe cele mai periculoase in 76 la suta - in state „roșii“, iar 24 la suta - in „albastru“. În plus, trei din cele cinci orase cele mai periculoase din SUA sunt situate în statul pios din Texas. Doisprezece state cu cel mai înalt nivel de jafuri - „roșu“. Douăzeci și patru din cele douăzeci și nouă de state cu cea mai mare rata de jafuri - „roșu“. Din cele douăzeci și două de state cu cel mai mare număr de crime de șaptesprezece - „roșu“.

Rezultatele studiilor speciale sunt în concordanță cu statisticile de mai sus. În cartea sa „rupe vraja“ Dan Dennett glumeste, dar nu despre carte Harris, și, în general, cu privire la acest tip de cercetare:

Este de la sine înțeles că aceste constatări contrazic cu tărie afirmațiile superioritatea morală a credincioșilor; pentru respingerea lor de organizații religioase au inițiat un val de cercetări suplimentare ... puteți fi sigur de un lucru: dacă există într-adevăr o corelație pozitivă semnificativă între comportamentul moral și credințele religioase, practicile sau apartenența religioasă, descoperirea sa - doar în jurul valorii de colț datorită numărului de organizații religioase, dornici de a găsi un științific confirmarea convingerile lor tradiționale (acești domni aprecia cu adevărat capacitatea de a găsi adevărul științei, atunci când conf știință erzhdaet pentru ceea ce au crezut ei, și așa mai departe). Și în fiecare lună, nu aduce rezultatele dorite, întărește suspiciunea că corelația dorită este pur și simplu nu există. [138]

Cei mai mulți oameni de gândire vor fi de acord că moralitatea manifestată în absența controlului poliției, într-un fel mai morală decât simulată, dispare cu începutul grevei poliției sau oprit imediat ce camera de supraveghere - fie că este o camera reala într-o secție de poliție sau un cer imaginar. Cu toate acestea, ea nu poate fi atât de cinic pentru a interpreta întrebarea „De ce să fie bun în cazul în care nu există nici un Dumnezeu?“ [139] Gânditorul religioasă ar putea oferi o interpretare morală ridicată a acestei probleme. apărător Imaginar al credinței ar putea spune ceva de genul:

Care nu cred în Dumnezeu nu cred în existența unor standarde morale absolute. Ai mai bune intenții, cum de a determina ce este bine și ce este - rău? Numai religia este în măsură să dea concepte universale de bine și rău. Fără religie va trebui să ia decizii de-a lungul drum. Rezultatul este o moralitate fără reguli definite de „sens al șaselea“ moralitate. Și dacă moralitatea poate fi selectată, chiar și Hitler se poate apela extrem de morală, în conformitate cu propria lor inspirat de standardele eugeniei, și toți ateii sunt alegerea personală pentru a construi o viață pe baza unor principii alese arbitrar. Creștinul, evrei sau musulmani, știu că răul are o definiție absolută, adevărat oricând, oriunde, și Hitler, prin această definiție, - varianta sa.

Chiar dacă ar fi adevărat că Dumnezeu ne cere să păstreze moralitatea în sine este, desigur, nu se poate face existența mai probabil, dar numai mai mult de dorit (există mulți oameni care nu văd diferența dintre aceste două concepte). Dar noi nu îl discutăm. fundașul nostru imaginar al religiei nu pretinde că motivul pentru comportamentul moral al credincioșilor este dorința de a intre in gratiile cu zeul. El a spus că, indiferent de originea dorința de a fi bun, cu nici un standard stabilit de Dumnezeu, este imposibil să se determine ceea ce este bun. Fiecare persoană atunci el va decide ce este bine și ce este rău, și acționează în consecință. Principiile morale, bazate doar pe religie (și nu, să zicem, pe „regula de aur“, [140], care este adesea asociat cu religia, dar poate fi derivată dintr-o altă sursă), vom suna absolutistul. Ce este bun - întotdeauna bine și rău - este întotdeauna rău, și nu este nevoie să intre în tot felul de mărunțișuri, cum ar fi să se ia în considerare probabilitatea ca cineva din cauza deciziei noastre afectate. apărător al religiei cred că numai religia ne poate învăța ceea ce este bun.

imperativ kantiană de lucru pentru justiție și pentru anumite alte cazuri. Dar să-l extindă la moralitatea, în general, nu este ușor. Și, în ciuda Kant, vreau să fiu de acord cu fundașul nostru ipotetic al religiei este că moralitatea absolutiste, de obicei provine de la religie. Este întotdeauna imoral pentru a abandona viața unui bolnav suferind în fază terminală pacient la cerere? Este întotdeauna imoral să facă sex cu o persoană de același sex cu tine? Este întotdeauna imoral sa omori un embrion? Există oameni care cred că întotdeauna, și opinia lor - absolut. Ei nu vor să audă alte argumente și obiecții. Oricine nu este de acord merită un glonț în frunte: metaforic, desigur, nu la propriu - cu exceptia unor medici a face avorturi in spitale americane (a se vedea capitolul următor.). Dar, din fericire, moralitatea nu trebuie neapărat să fie absolutiste.

Pentru filosofi preocupați de moralitate, de gândire cu privire la bine și rău - pâinea de zi cu zi. În conformitate cu definiția scurtă Roberta Haynda, ei pretind că „principiile morale nu trebuie neapărat să fie un produs al minții, dar mintea trebuie să fie în măsură să le justifice.“ [142], există mai multe școli din filosofia morală. În conformitate cu bazinul principal al terminologiei adoptate astăzi se află între deontologistami (cum ar fi Kant) și konsekventsialistami (inclusiv utilitare, cum ar fi Dzheremi Bentama, 1748-1832). Deontologia - numele unei credințe filozofice care moralitatea constă în realizarea normelor. Ea literalmente - știința taxei; Termenul provine din grecescul „ceea ce se leagă.“ Deontologia nu este complet echivalentă cu absolutismul morală, dar atunci când se discută religia, nu ar trebui să meargă în diferențele dintre aceste concepte. Absolutiști cred că există de absoluturi bine și rău, fără, de la înălțimea imuabilitatea lui, nimic de-a face cu consecințele utilizării acestora. Konsekventsionalisty credea mai pragmatic că moralitatea o anumită acțiune ar trebui să fie determinată de consecințele sale. O opțiune este konsekventsionalizma utilitarismul - filosofică actuală dezvoltată Bentham - un alt James Mill (1748-1832) și fiul său, Dzhona Styuarta Mill (1806-1873). În utilitarismului rezumat al Bentham folosesc adesea se spune, din păcate, nu este destul de precisă: „moral și legal ce aduce cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de persoane.“

Absolutism nu este întotdeauna vine de la religie. Cu toate acestea, moralitatea absolutistă nu este ușor de justificat orice motive non-religioase. Singurul concurent vine în minte este patriotismul, mai ales în timp de război. Potrivit celebrului regizor spaniol Luis Bunuel, „Dumnezeu și patria - câștiga un cuplu, recordul în ceea ce privește opresiune și a vărsat sânge, nu să bată pe nimeni.“ Când se formează ofițerii recruti luptat împingând datoria patriotică sacră a victimelor viitoare. În timpul primului război mondial, femeile predat tinerilor în haine civile pene albe.

Sunteți drag, draga mea, dar e timpul să se adune în stradă,

regele și țara noastră se așteaptă să ajute.

Timid departe de armată pe dușmani chiar disprețuite de conștiință, a fost credința omniprezentă atât de puternică în valoarea morală a patriotismului. Este greu să se gândească la ceva mai mult decât absolută motto-ul unui soldat profesionist „Pentru țara mea, corect sau greșit“, pentru că el se muta de a ucide politica celui care va lua în cap pentru a declara un inamic. În decizia politicienilor poate influența argumente konsekventsionnye pentru a merge la război. Dar când războiul a fost declarat, cauza este - un rar găsit în afara puterii religioase și a presiunii - patriotismul absolutiste. Soldații este permis să aibă prioritate intelectul propriu și moralitate konsekventsionnoy nu au prezentat ardoarea în acțiunile lor, se pot găsi cu ușurință în fața unei instanțe marțială, sau chiar să fie împușcat.