Religia ca fenomen cultural - Filozofie

„Religia este dăunătoare nu doar mental, ci ive punct de vedere moral.“
Russell

Definirea esența religiei, locul și rolul în cultură - una dintre cele mai dificile probleme ale filozofiei. Religia este un mod special la interpretarea dogmatică a ființei morale și mistice ale umanității, explicativa independentă (latină explicatio -. Explicație) o meditație metafizică asupra sensului vieții umane.

Religia ca fenomen.

Religia ca fenomen inerent societății umane de-a lungul istoriei sale și se întinde până în prezent, cea mai mare parte a populației lumii, este, cu toate acestea, o zonă prost înțeleasă pentru atât de mulți oameni. Un motiv pentru acest fapt aparent ciudat este faptul că religia este de obicei măsurată prin caracteristicile sale externe, în funcție de modul în care aceasta se manifestă în ritualuri religioase în viața privată și publică. Prin urmare, cele mai multe interpretări diferite ale religiei care văd că fiind fie în elementele care sunt în ea minore, nesemnificative, sau chiar perversiune, care nu a fost scutit de niciuna dintre religiile lumii. Prin urmare, problema statutului religiei în cultura universală, adică esența sa, ce semne sunt cruciale și care sunt nesemnificative, necesită o atenție deosebită. Aproape toti marii filosofi din trecut și astăzi sărbătorit cel mare, cu nimic impact comparabil ca diferitele religii din gândurile și sentimentele oamenilor.

În sensul tradițional al religiei - este o formă specială a conștiinței sociale, care reflectă existența într-un fel de formă fantastică. Din punct de vedere filozofic, este o lume, care include o serie de poziții specifice, fără de care se pierde, degenerând în fenomen pseudo ocultă și similare. În plus, este de remarcat faptul că religia - este una dintre autoritățile de reglementare spirituale ale comportamentului social și individual. Dar cea mai mare parte a ei, în conformitate cu filozofii religioase, este de a ajuta oamenii să depășească situațiile dificile din punct de vedere moral viața lor și curățenie spirituală, iau niște perfecțiune absolută. Unul dintre cei mai mari filosofi religioși ai secolului XX Semen Lyudvigovich Frank a scris: „Religia a însemnat întotdeauna o credință în realitatea absolută valoare, o recunoaștere a principiilor, care a fuzionat puterea reală de a fi adevăratul spirit și perfectă. Starea de spirit religioasă se reduce la gradul de conștientizare a spațiului valori supraomenești valori mai mari „[1].

În general, problema religiei este extrem de interesantă, dar mai ales în ceea ce privește înțelegerea filosofică a acestui fenomen spiritual în cultura universală. Filosofia religioasă din vremuri imemoriale a ocupat teodicee, adică înțelegerea și justificarea lui Dumnezeu.

Cuvântul „religie“ provine din latinescul „un religio“, tradus ca constiinciozitate, sfințenia, reverență. Și se întoarce la verbul «religare'care», ceea ce înseamnă să se lege, se alăture. Prin urmare, esența religiei este văzută într-o comuniune specială a omului cu Dumnezeu, spiritul omului cu Duhul lui Dumnezeu. Acest tip de unire a omului cu Dumnezeu pietate. Acest sentiment de legătură, dependență și obligație în legătură cu misterul puterii supreme, care oferă sprijin și demn de închinare. În plus, există o explicație pur etimologică a cuvântului „un religio“: (. Numen Latină - puterea divinității) un fel de „supraveghere atentă“ a „numinoase“. Toate aceste traduceri termeni latini ne permit să înțelegem religia ca un fel de plante, având în vedere mintea umană în momentele critice ale vieții și care leagă spiritual oameni unire spirituală misterioasă, uniunea reverențioasă a omului cu Dumnezeu.

Mulți filozofi, reflecta critic asupra fenomenului religiei, ea este angajată în principal în studiul legăturile care există între diferitele concepții religioase ale vieții și afișează fantastic de experiență mistică în viața unei persoane. În literatura filosofică și religioasă, experiența religioasă și mistică este explicată în principal ca o stare specială a conștiinței sferei, intelectuale și emoționale. În domeniul de înțelegere filozofică și religioasă a lumii ființei și a indivizilor, interpretarea metafizică a perspectivei mistico-religioasă a persoanei este legată de conștientizare ca fiind cea mai stabilă și, în unele elemente filozofice și morale stabile de identitate și în mișcare, schimbarea de idei mistice ale diferitelor religii. Deci, Stapls Clive Lewis (1898-1963), scriitor englez religioase și filozof, orice dogmă religioasă în comparație cu harta geografică. Cu aceasta, el a crezut, acesta poate fi direcționat să înoate spre malul opus - transcendentă. Cu toate acestea, toate credințele religioase au propria lor carte-schemă a existenței umane, propriul sistem de dogmatică, cu grade diferite de elaborare a unei explicații raționale a sensului vieții umane. Astfel, în viața umană Evanghelia este tratată ca „lumină“. Este cunoscut și recursul principal al budismului: „! Fii propriile lumini“.

În istoria culturii umane ne-am născut și a murit o varietate de tipuri și forme de religii. Dar printre ei sunt cei care și-au dovedit importanța lor de durată pentru viața spirituală a marilor mase de oameni. Religiile majore ale lumii, în general, acceptat budism, creștinism și islam. Ei au dezvoltat dogma religioasă și elemente filozofice originale ce caracterizează credința în Dumnezeu ca un fenomen spiritual unic al culturii umane. Filosofie, de altfel, întotdeauna de a înțelege rolul credinței și a religiei, în general, în special, activitatea umană. Celebrul filosof existențialist german Karl Jaspers a sugerat folosirea termenului „credință filosofică“. Nu este cu siguranță o alternativă la credința religioasă, dar vă permite oamenilor educați, indiferent de apartenență religioasă sau indiferență față de religie, pentru a merge în propria lui gândire mult dincolo de ideile convenționale. Prin natura lor, se opune superstiție și credință fără minte - ca complet oarbă și aspră.

doctrina religioasă-filosofică budistă propovăduiește cauzalitate strictă, atunci când trecutul dictează prezent, și apoi determină conturul viitorului. În această roată ordinii cosmice se misca de la sine, și se va muta pentru totdeauna în puterea prindere tare de cauză și efect. Rezultă indiferență budistă în lumea pământească, în care torturat inima umană nu poate găsi nici o odihnă. Din toate acestea este concluzia destul de filosofică: eliberarea omului de suferință pământească este rezultatul de concentrare profundă pe sentimentul experienței, adică, auto-imersiune în stare de așa-numita Nirvana, sau atingerea fericirii, echilibru total intern (mentale) în detașare absolută din lumea pământească temporală . Se Budiștii ia în considerare starea de spirit perfecta Nirvana.

În secolul I d.Hr. un nou brand religie mondială - Creștinism (greacă Christos. - uns), aspectul care este asociat cu coborârea la sol Dumnezeu-Omul Isus Hristos, suferința și moartea lui a ispășit pentru păcatele omenirii. În creștinism, aceasta oferă o imagine de ansamblu a revelației lui Dumnezeu în formă de minuni și profeții. Pri.etom toate miracolele sunt dependente de credință, care are prioritate față de miracolul. Creștinismul este considerat a fi ultimul în tot ceea ce este în științele naturale este de obicei numit legea. Dincolo de tiparele obișnuite de frunze, cum ar fi trinitatea lui Dumnezeu, Dumnezeu în formă umană, cu slăbiciunile și erorile sale. În acest caz, a încălcat legile de bază ale logicii. Astfel, existența lui Dumnezeu este dedus din esența sa, și esența - a existenței sale. Sau moralitatea adevărată derivată din adevărata credință și adevărata credință este dovedită prin prezența de moralitate pură, etc. În creștinism, există trei ramuri principale: catolicism, ortodoxie și protestantism.

Cel mai mic dintre toate religiile lumii - este Islamul, sau Islamul, care a apărut în prima jumătate a secolului al VII (630-631 gg.). Fondatorul Islam este Muhammad (Muhammad) (c. 570-639). Ca și în creștinism, în Islam, evaluarea umană este dată prin prisma unui singur criteriu: aderența rigidă la preceptele lui Dumnezeu. Credincioșii sunt destinate fericirii veșnice în ceruri, și păcătoși - de chin în iad. Islamul credința neclintită în Dumnezeu, în sfințenia messengership Coran, Mohammed în nemurirea sufletului, învierea morților în Ziua Judecății, credința în cer și iad, îngeri și demoni. Principalele direcții ale Islamului - sunniți și șiiți.

Cele de mai sus scurtă descriere a religiilor lumii sunt destul de suficiente pentru înțelegerea filosofică a unității aspectelor mistice ale diferitelor religii, prin credința în supranatural. Este credința în sfințenia și perfecțiunea tuturor sistemelor mistice direcționează oameni la o viață de neprihănire, ca urmare a cerințelor de moralitate transcendente.

înțelegere filozofică a aparent diferite credințe religioase ale creștinismului, islamul, budismul pe valorile morale și etice, pozițiile ideologice va permite să înțeleagă dorința oamenilor de auto-îmbunătățire prin unitatea idealurilor filozofice și religioase. PV filosof contemporan Kopnin (1922-1971) a scris: „Filozofia obiectului și scopul său este diferit de știință și este o formă specială a conștiinței umane nu reductibilă la orice alta. Filosofia ca o formă de conștiință creează lumea necesară pentru omenire pentru toate activitățile sale practice și teoretice. Cel mai aproape de funcția socială a filozofiei este în valoare de o religie care, de asemenea, a apărut ca o anumită formă de ideologie. De aceea, știința ... poate nu-l înlocuiască ... ... Lumea nu este acoperită de nici una dintre stiinta sau totalitatea lor „[2]. Adăugăm că este o viziune de ansamblu asupra existenței, presupune o condiție specială a spiritului uman.